道教之音道教的劝善思想

宗教，是社会发展过程中重要的组成部分，其所起的现实作用是不容忽视的。任何一个宗教都有其独特的教理教义、思想体系和神学体系，而在这其中包含了很重要的一项就是劝善思想。行善积德是中国人一直所追求的。“积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。”而作为中华大地上本土宗教的道教更是一直秉承着先圣的遗风，将劝善度人作为其立教的根本思想。

一、从玄门日诵早晚功课经来看道教的劝善思想

《玄门日诵早晚功课经》是道门祖师留下来的重要经典，它是记录历代祖师的修道行迹和心德的宝眷，是后世弟子必须遵循的以及每天都要持诵的。柳守元《清微宏范道門功課》的《序》中稱：“金書玉笈為入道之門，寶誥丹經乃修仙之路。得其門，可以復原真之性；由是路，可以煉不壞之身。是故羽士住丛林，奉香火，三千里行持，十二時中課誦。朝夕朝禮，期上接夫圣真；夙夜輸，祝永綿夫國祚。”由此可见早晚功课经的妙用之大。而《玄门日诵早晚功课经》中最重要的一点就是祖师劝诫后世修道之人要虔诚供奉“道经师宝”，要秉承太上道祖之教诲劝人行善积德，广结善缘，开方便之法门，济度群迷。其中的诸真宝诰就是记载祖师们的修道历程和因此证得的无上仙品；而诸品真经则更是天尊广开慈悲之门，度化一切众生永脱苦海，得遇大道，闻得真经，从而最终永脱轮回，同登道岸。可以说《玄门日诵早晚功课经》字字句句都是在劝人向善。

像在《太清宝诰》[1]里记载到：“随方设教，历劫度人，为皇者师，帝者师，王者师，假名易号。立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。总千二百之官君，包万亿重之梵炁，化行今古，著道德凡五千言，主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈。太上老君，道德天尊。”太清道德天尊作为玄门的“无上师宝”乃先天一炁所化，其应感随方变化，处处开坛，以此来传教度人。而在《太上老君八十一化图》[2]里面就详细的介绍了太上道祖历次显化度人的仙迹。像在黄帝时期太上道祖化身为广成子，最终黄帝访崆峒山问道于太上道祖所化的广成子而得以乘龙飞升证圣成仙，成为一代佳话。而春秋时期，太上道祖则化身为老子，不仅留下了“紫气东来”这美丽的传说，度化了尹熹真人，更留下了五千真言的《道德经》，是人类文明进程中宝贵的财富。太上道祖作为“无上师宝”，其留给道门后世弟子一条重要的准则就是“随方设教，历劫度人”。由此可看出道门祖师对于劝化世人向善是极为重视的，也是弘道立教的重要准则。

“百善孝为先”，道门从其最初开始就提倡孝道。已故的前中国道教协会会长，道教全真派一代宗师傅圆天道长，在年北京白云观律坛传戒的时候，曾经开示：“自古没有不爱祖国，不孝父母，不敬师长，不讲社会道德的神仙”。傅道长的这番话很好的阐明了玄门祖师立教度人的意义。而道门子弟也一直践行着祖师的遗风学道行善、孝顺父母师长、爱国爱教。像“行孝道，祈恩报本”在《玄门日诵早晚功课经》也有很好的体现。在《玄门功课经》中的《报恩宝诰》就记载到：“玄元应化，武曲分真。垂念我等众生，有相脱生。父母怀躭十月，乳哺三年。辛苦百千，殷勤寸念。怜我父母，日渐衰朽。我今持念平等，悉灭险峻贪嗔。礼帝为师，祈恩报本。愿我现在父母，福寿增延，过去宗祖，早得超生。大圣大慈，大仁大孝，八十二化，报恩教主。佑圣真武，治世福神。玉虚师相，玄天上帝。金阙化身，终劫济苦天尊。”这是关于真武祖师的宝诰，真武祖师是镇守北方的神，同时也是玄门的一位报恩祖师，在祖师功行圆满之后便回到父母身边行孝道。也正因为真武祖师如此的孝顺“天地君亲师”，因此也被封为“三教祖师”。真武祖师留给后世子弟的教化也是极为宝贵的。

从《玄门日诵早晚功课经》中的《太清宝诰》和《报恩宝诰》都可以看出玄门祖师度化世人行善积德的情怀，也可以看出《玄门日诵早晚功课经》里面的劝善思想和济世利人的现实意义。

二、从《度人经》、《太平经》来看道教的劝善思想

“仙道贵生，无量度人”这句话出自玄门的至高经典《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，明代《正统道藏》的开篇经书即为《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》，是道教正一三山符箓灵宝派的核心经典。其核心即宣扬“齐同慈爱，异骨成亲，国安民丰，欣乐太平”等度人劝善，追求和谐的思想。《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》开篇就是道教的至高神“无上道宝”元始天尊，普召十方无量数众仙真，开经说法，敷演大道，普度三界一切众生，从而让众生得以解脱。

经文中这样记载：说经一遍。诸天大圣同时称善，是时一国男女聋病，耳皆开聪。说经二遍。盲者目明。说经三遍。喑者能言。说经四遍。跛疴积逮，皆能起行。说经五遍。久病痼疾，一时复形。说经六遍。发白反黑，齿落更生。说经七遍。老者反壮，少者皆强。说经八遍。妇人怀妊，鸟兽含胎，已生未生，皆得生成。说经九遍。地藏发泄，金玉露形。说经十遍。枯骨更生，皆起成人。

此经功德不可思议，天尊以此来告诫后世弟子要广行善功，救一切罪，度一切厄，从而造就度人玄妙之无量功德。可以说《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》是玄门的度人经典中至高无上的一部，它直接记载了元始天尊之法来开经度人，而后世弟子更是一直遵循着天尊所开示的在践行着，像龙虎山天师府每年在给授箓的道长们讲课题的时候必会提到《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》这部度人经典，由此可以看出“无量度人”是道教徒一直在学习的。

《太平经》是道教另一部早期的主要经典，其主张以阴阳五行之道来治国，追求天人合一，《太平经》称：太阳、太阴、中和三气共为理，更相感动，认为三气合并为太和之气。太和即出太平之气。断绝此三气，一气绝不达，太和不至，太平不出。阴阳者，要在中和。中和气得，万物滋生，人民和调。由此可以看出其核心之一追求的就是天地万物的和谐之道，劝诫统治者要爱民，人类要爱护自然，与自然和谐共处。并提出善恶报应观念，认为人如果做了坏事，动了恶念的话天地必降灾以惩之。

道教是主张乐生、养生的宗教，历代的道门祖师高道通过自己的不断修炼创立了一系列道门养生功法以及著书立作来教导后人学习。而《太平经》中最重要的思想就是主张重视一切生命、追求修身养性。它主张：一，人们要行善积德、尊重人自身生命的价值，反对轻生，追求长生；二，尊重一切血性之物的生命，认为凡血性之物皆有道性，都可以修行，所以修道不分人与动物，万物都是大道孕育而来。三，尊重自然生态环境，保护环境才能更好的修行，才能与天地万物和谐共处。爱护花草树木等植物也是很重要的内容。从下面这段文字可以看出以上这些内容思想：“五书中善者，使青为下而丹字，何乎？吾道乃丹青之信也。青者生仁而有心，赤者太阳天之正色。吾道太阳，仁政之道，不欲伤害也。天子者，天之心也。皇后者，地之心也。夫心者，主持正也。天乃无不覆，无不生，无大无小，皆受命生焉，故为天。天者，至道之真也，不欺人也。万物所当亲爱，其用心意，当积诚且信，但常欲利不害，不负一物，故为天也。夫帝王者，天之子，人之长，其为行当象此。夫子者，当承父之教令严勑，案而行之，其事乃得父心志意，可为良家矣。如不承父教令，其家大小不治，即为贫家矣。财反四去，常苦不聚，其事纷纷，灾变连起，大得愁苦，过在此矣。古者帝王将行，先仰视天，心中受教，乃可行也。夫皇后之行，正宜土地。地乃无不载，大小皆归，中无善恶，悉包养之。皇后，乃地之子也，地之心也。心忧凡事，子当承象，母之行若母，乃为孝子。夫天地之与皇后相应者，比若响之与声，於其失小亦小，失大亦大，若失毫发之间，以母不相得志意。古者皇后将有为，皆先念后土，无不包养也。无不可忍，无不有常，以是自安，与土心相得矣。若失之则灾变连起，刑罚不禁，多阴少阳，万物不茂，过在此。夫是二人正行者，则神真见，真道出，贤明皆在位，善物悉归国。”[3]

三、从《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》等劝善书来看道教的劝善思想

道教的伦理道德思想是博大精深的，总体而言不外乎于劝人为善，要求世人积善积德。这种思想到了宋代以后，便形成了专门劝诫世人行善的劝善书。而后来道教诸多的劝善活动就是通过劝善书来阐述的，因此其便成为教化世人的重要内容，且影响深远。其中就以《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》最具代表性。

《太上感应篇》被誉为“古今第一善书”。此书源出于《抱朴子》，后在民间影响深远，且经过千百年的传诵一直经久不衰，在当代道门的劝善书中仍具有很重要的地位。像年举办的中国道教第五届玄门讲经的主题就是围绕着《太上感应篇》，由此可见其重要性和现实意义。《太上感应篇》开篇即说：太上曰“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。”阐明了此书是秉承太上道祖之法来劝诫世人要广行阴骘，上格苍穹，“诸恶莫作，众善奉行”。并说明了证圣成真的一个重要法门就是行善，即：“欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。”告诫世人起心动念神灵都是一清二楚的，所以心地必须要得到净化，从而更好地行善立德，而要达到如此功效就必须要带着清净恭敬之心去敬畏叩拜神明，并依照《太上感应篇》里所记载的去奉行。

《文昌帝君阴骘文》同样作为道教的重要典籍，其被收录于《道藏辑要》星集。该书是以文昌帝君的宣法来度化世人。文昌帝君是道门的一位劝人为善、广行阴骘的神明，文中以此来说明行善积德、广行阴骘带来的福报，和行善成仙的次第，劝告世人不仅在人面前要行善事，在暗室里面同样要行善，要知道“欲广福田，须凭心地。”做到“行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。”从而达到行善积德求得福报的目的。

四、从祖师传教劝善（以丘祖一言止杀为例）来看道教的劝善思想

“方方阐教，为万化之宗师；处处开坛，作后人之模范。”这是称颂萨守坚祖师无上功德的《萨祖宝诰》里面的一段经文，也是道门历代祖师的遗风。道门历代祖师都是秉承着太上道祖“随方设教，历劫度人”的思想处处阐教，开坛说法，让众生皆得度化，从而得遇大道，近道无魔。在道教全真派的历史进程中丘处机祖师是其中最具影响力的一位祖师。“一言止杀，始知济世有神功”、“活神仙”等是帝王们对邱祖的评价，而这些评价也是恰如其分的。“磻溪六年，龙门七载。道功备而名闻时主，丹符锡而掌握神仙。石上谈玄，空中飞盖。元主屡宣而问道，甘霖刻日以济民。”这段经文是对邱祖修行有成、立教度人功绩的肯定和崇敬。其中“元主屡宣而问道，甘霖刻日以济民。”则是关于邱祖当年应召面见成吉思汗，教授成吉思汗的部队“卫生之道”，并告诉成吉思汗“欲一天下者，必不嗜杀人。”的事迹。在《释老传·丘处机》[4]这样记载到：“太祖时及西征，日事攻战，处机每言欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本......一日雷震，太祖以问，处机对曰：“雷，天威也。人罪莫大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动以警之。似闻境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众。”太祖从之。”正是邱祖的慈悲与无边的智慧，从而受到统治者的尊崇，使得蒙古统治者对汉人的残酷杀戮大大减轻，救黎明百姓于水深火热之中，造就了无量功德；同时也使得全真教在短短数十年的时间发展迅速，处处建立宫观，遍地开光，从而得以度化了更多的苍生，更进一步的达到了传教劝善的效果。

五、道教劝善思想的现代建设（以虹庙为例）

“天道无亲，常与善人。”太上道祖在《道德经》中这样说道：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。”太上道祖在道德经里面提出的天道与善说不仅是证圣成仙的一个重要法门，更是劝诫世人要从自身立善积德，了悟大道的真谛。而这也是玄门子弟千百年来一直所追求的。

“道无经不载，经无师不明。”道教的劝善思想同样也是如此。作为当代的玄门弟子要将历代祖师留下来的经典通过一定的形式来阐发其中的精髓给世人讲解，从而让世人明白大道的真谛，这是道门子弟切实需要去努力和践行的。祖师开辟道场的目的当然也是以此来度人，而宫观其中一个重要的作用就是通过讲经说法来劝人向善、度人无量。像上海城隍庙、上海圣堂和上海虹庙等宫观就很好的践行了讲经说法这项内容。下面就以上海虹庙为例来简要地谈一下。

上海虹庙它的地位很独特，因为它恢复之后成为了道教博览馆，是为数不多的不以香火为主的道教宫观。因此它有很大的空间来举办类似讲经、体道班之类的弘道活动。自年上海虹庙讲经活动开展到现在，得到了社会各界的认可，取得了很好的广结善缘的效果。而从我自身通过参加虹庙的活动来看我觉得虹庙对于当代道门弘法是很值得借鉴的，主要表现在以下几点：1、首先它秉承着道门无量度人的宗旨，对社会各界人士广开善门，以不收取任何费用为前提，让各界人士可以得闻正法。2、从虹庙讲经团队来说更是开了当代道教讲经说法的先河，因为它是由上海道教学院的师生组成的团队，身为道门的子弟，道教学院的学生可以在讲经活动中得到很好地锻炼，以及跟各界人士能够进行很好的交流学习，从而可以得到更多的实践经验。3、从讲经的内容来看，虹庙是以问卷调查和交流的方式来了解社会大众对于听经的需求，并分成不同的类型来讲解。例如有专门介绍道教养生和修炼方法的以此让大众能够很好的了解学习道门养生、修行方法；有讲解如何持诵道教经典和祖师圣号的，以此让大众可以得到心印和祖师的加持；有讲劝善和天尊祖师救苦拔罪的，例如从《生天得道真经》、《太上感应篇》、《丘祖忏悔文》、《报恩宝诰》、《太乙宝诰》等来阐述道门的劝善宗旨，以此让大众更好地了解行善如何得到福报。

“玄门慈悲，自度度他。”以上海虹庙来看道门劝善思想的现代建设，是将玄门劝善的思想放入“虹庙”这个实体中，因此来更好的借鉴和学习。愿祖师的法可以让众生得解脱，愿“大道流行遍十方，一切真灵得真道。”

[1]摘自《玄门日诵早晚功课经》注

[2]摘自《太上老君八十一化历世图》

[3]摘自《正统道藏太平部-太平经钞丁部卷之四》

[4]摘自《元史·释老传·丘处机》

来源：道教之音