江西道教天师道龙虎宗

江西道教的肇始也源于东汉永元二年（公元90年），张道陵前后在龙虎山地区炼丹传道从事创教活动达30多年，至今龙虎山多处留下了张陵修道炼丹的遗迹和传说故事。其中炼丹岩前的丹灶、濯鼎池、试剑石、西仙源、碧鲁洞、天师草堂等遗迹依然存在，龙虎山也成为道教的发祥地。

此后，历经晋、唐、宋、元、明，江西道教始终处于中国道教的中心或是主导地位。纵观江西道教发展史，最有影响的道派是天师道龙虎宗、灵宝派阁皂宗、净明忠孝道以及天心派、神霄派、清微派、全真伍柳派等。这些道派共同繁荣演绎绚丽多彩的江西道教文化。

天师道在四川传了三代，陵传子衡，衡传子鲁，传至第四代张盛迁还江西龙虎山定居。

张盛南下到龙虎山后，遂在张陵炼丹处建起祠庙，即后来的“正一观”，又在附近建了传篆坛，尊张陵为掌教“正一天师”，并以《正一经》为主要经典，遇三元日登坛传篆，以授四方学道之士。从而逐步开创在中国历史上影响很大的正一天师道龙虎宗。

天师道移至龙虎山后，由于一直处于隐遁自保的状态下，很长一段时间不显于世，史书上也少有记载。到了唐朝道教受到尊崇，几被立为国教。天师道由于朝廷扶植和利用，龙虎宗逐渐彰显于世。

唐高宗时，曾召见第十代天师张恒，询问“治国安民之道”。唐武则天召第十代天师张慈正为国师。此后，从十五代天师张高到二十代天师张谌，都先后受到朝廷召见赏赐。从此，天师道龙虎宗地位日渐显赫，并被视为道教的正统。

两宋时期，朝廷对天师道的扶持更胜于唐代，从二十四代天师张正随到三十五代天师张正可，都曾受到皇帝召见、咨询、赏赐、册封。尤其是朝廷还支持道教编撰《道藏》，汇集道教经书，使大批道教经书得以流传。

元代，天师道更受尊崇，朝廷颁布张陵子孙享有“天师”称号。大德时，元成宗册封三十八代天师张与材为正一教主，统领“三山符箓”，合并其他符箓派别而成为正一派。自此天师道龙虎宗正一派著称于世，成为迄今道教现存两派之一。

明代初期，天师道仍然受到朝廷推崇和重视，四十二代天师张正常被明太祖封为护国阐祖通诚崇道弘德大真人，掌领天下道教事务。

到明中叶，天师道正一派达到其发展史上的鼎盛时期，天师世家也成为与北方孔子世家相媲美的两大世家，所谓南张北孔，盛极一时。明中叶后，特别是清代，朝廷对张道陵后嗣的待遇多加贬抑，以龙虎山为中心的正一道渐趋衰落。

自东汉时第一代天师张陵上龙虎山，至民国时第63代天师张恩溥离开龙虎山去台湾省，张天师在龙虎山炼丹传道达多年，“天师”这一尊号共承袭了63代，号称之为“天师世家”。

龙虎山地区在天师正一道兴盛时期，曾一度宫、观、院、庵、堂、庙林立，先后建有10大道宫、81座道观、50座道院。最为著名的建筑群有3处：

(1)大上清官，初为东汉时张道陵的草堂，后称“天师草堂”，约建于东汉和帝永元至延光年间(89～)。大上清宫原位于“正一观”处，宋崇宁四年()迁建上清镇东陲约1华里，距龙虎山12华里处，此地传为九龙聚会的宝地。其为全国规模最大，历史最久的道宫之一，先后建有24殿、36院，是张天师传道布教举大型法会之所，号称“仙灵都会，百神受职之所”。

(2)嗣汉天师府，亦称“大真人府”，始建于宋代、是历代张天师起居生活和祀神之所，位于上清镇中央，占地余平方米，主要建筑有府门、二门、大堂、私第、家庙、万法宗坛等，规模宏大，素有“龙虎山中宰相家”之称。

（3）正一观，位于龙虎山主峰脚下，系祖天师张陵始炼“九天神丹”之处。汉末，第四代天师张盛弃官不做，自汉中迁居龙虎山，传道布教。为祭礼祖天师，特在祖天师草堂遗址建“祠”，南唐改建称“天师庙”，宋敕改“演法观”，经明朝扩建始具规模，并敕额“正一观”。

主要建筑有正殿、玉皇殿、玄坛殿、仪门、钟鼓楼等，占地1万余平方米。此外，先后修建的还有仙隐观、祥符观、云锦观、玉清观、冲元观、崇禧观、先天观、蓬荜观、灵宝观、元禧观、静应观、凝真观、金仙观、真应观、天谷观等等。

明·张宇初《龙虎山志序》说：“龙虎山……历魏、晋、唐、宋代有褒崇，若山川之胜，宫宇之丽，人物之繁，仙迹之异，道行之神，爵望之显，代之慕拟。歆艳者或美之诗文，垂之金石，传逮二千余载而嗣之者愈久愈昌”。

年6月大上清宫遗址开始发掘，重现了道教千年祖庭基址。年4月10日，鹰潭大上清宫道教遗址成功入选年全国十大考古新发现。