枫亭麟山宫壁画的文化内涵

枫亭麟山宫壁画，系清代著名国画大师林肇棋之遗墨，其中蕴含着相当深厚的文化内涵，既是一项珍贵的历史文物，又是一综极为难得的历史物质遗产。

宫庙中的壁画，乃是宫观文化的一个组成部分，其功能就是默契地配合宣扬宫庙中的“劝善”与“惩恶”之意旨。劝善之类的如“廿四孝”，惩恶之类的如“十殿阎罗地狱”等，都以连环画图形式展示，这些大多是以整壁的画面，进行大篇的说教与宣染。观廿四孝之善行，让人扪心思孝，望地狱各惩恶之刑具，使人毛骨悚然，不敢为非作歹。这样的壁画具有一般性的通俗易懂，其宣传对象是那些目不识丁的平民百姓，他们都能一目了然地从中得到启示与领会。然而，麟山宫中的林肇棋壁画，则是在这有限的墙壁空间，根据本宫庙的道教特性功能，予以巧妙的构思，以另一种形式来展示其多种文化的内涵。

一、显示多种神祗机构功能

从信奉的性质和信众的组织来看，麟山宫应属于道教系统的一个分支，宫中的壁画基本上是按其道教机构的功能而设构的。

从宫门进入，左右两壁以两位无常和四位鬼皂代表了“阎罗殿”的拘奸惩恶功能。

中殿左右两壁的“龙”“虎”二幅，可代表为两尊“龙、虎”神将。这可从以下诸处得到考证：一是莆田城厢元妙观原山门“中间3间各开一个门，三门外东西次间分别为高5米多的左龙军和右虎军两尊相向坐像，金面彩塑，头戴束发金冠，全身披甲；座侧各有一龙一虎前脚着地上，后脚着座上，尾巴翘座后壁上。”（1）二是在武当山的紫霄宫中，“殿宇共分四进，依次为龙虎殿、十方堂、紫霄殿和父母殿。龙虎殿内供奉青龙白虎泥塑神将。”（2）三是清代辽东地区非常著名的道教宫观——显佑宫，内中的龙虎殿内安奉孟章神君（青龙神）和监兵神君（白虎神），也是守护道观山门的神灵。（3）

由此看来，龙虎两将就是以护卫神灵的身份来显示其对供奉菩萨的护卫功能。

上殿左右两壁的“四大天王”，更具了多种功能：四天王本是佛教吸收印度古代神话传说和古印度教中关于“天”的种种说法而设想出管理四方的天神。他们分别为：东方持国天王，身白色，手持琵琶，其功能是“能护持国土”；南方增长天王，身青色，手握宝剑，其功能是“能令他人善根增长”；西方广目天王，身白色，手中缠一龙，其功能是“能用净眼观察护持人民”；北方多闻天王，身绿色，右手持宝伞（又称宝幡），左手握神鼠——银鼠，其功能是“护持人民财富”。这些原本是在印度以菩萨的形象出现的天神，传到了中国之后，却成为“头戴法僧帽，身穿甲介”的武将了。道教对佛教中这些菩萨再次改造与吸收，四天王的外观形象由“头戴法僧帽”变成了“束冠”的天将，并且其中的一天神也作了改变，如那个本是持宝伞的“北方多闻天”，也被换为玉皇大帝部下的执旗擎塔的“托塔天王”了。

二、壁画的“替代”艺术性

林肇棋的壁画，在这里既显示出其本宫庙的多种功能，也显示其“以画替代实物”的高度艺术性。“以画替代实物”，这是人们常有见之的，诸如人们在忠义堂中悬挂关羽画像，以代替其塑像，同样的，人们在家供奉的观音画像，实是观音塑像的替代。林肇棋在麟山宫绘了上述多幅壁画，实际上是应用其“替代”的艺术，以画替代了“阎罗殿”、“龙虎殿”和“天王殿”等实物建筑。若要在麟山宫中再建这么多的建筑群，那得用了多少的人力和物力！从这个角度来说，可以说是，林肇棋“一画抵万金”也不为过。

三、体现中国传统文化中“物谜”的寓意功能

上厅左壁画中第一位托塔的天王右手中的旌旗飘扬，乃寓“风”。第二位弹琵琶的天王是寓“调”，因为琵琶能发出音调，是靠“调”的。按顺时针方向转向右壁画，看到的是那位抓龙的天王，乃寓“雨”，因龙能兴雨。再往上看，那位执剑的天王，是寓“顺”，因为利剑之下，谁敢不“顺”？这样，四天王手中四种法器便寓为“风调雨顺”。

四、“龙”与“虎”壁画的文化内涵

1、表示中国传统文化中的“四灵”方位

所谓的“四灵”，即是古代受到崇拜的代表四方神灵的四种动物，它们是东方苍龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武（即龟蛇相缠的形象）。麟山宫坐北面南，宫殿中厅左右（即东西）两壁绘以大幅的龙、虎画幅，明显地体现其“东方苍龙”和“西方白虎”四灵方位的中国传统文化。

2、道教中的神物体现

山西龙虎山为道教正一派的祖庭，是第一代天师张道陵最初修道炼丹的地方，因“丹成龙虎现”，所以道教后人就以龙虎视为吉祥之像，或视为能镇邪祛恶神物。故此，在许多宫庙中都设有龙、虎神将，以护持本宫庙，如上述的元妙观山门和武当山紫霄宫中的龙虎殿。麟山宫自建宫一百多年中，正由于有龙虎坐镇东西，宫庙至今没有受到侵害，就是在那么“轰轰烈烈的十年文革”中，也未受到丝毫损坏。也正由于道教中把龙虎视为神物，所以大凡菩萨出游时，前面队伍都有龙虎旗在开道。

3、祈风求雨的功能

宫庙的一种功能就是当地百姓祈风禳雨之处。当地地处海滨，许多人靠下海谋生，行船顺风是他们所希望的，再则，家中田地庄稼生长需要雨水滋润，为此，百姓欲望来年风调雨顺，都要到宫中向所供奉的菩萨祈求，特别是遇到严重的干旱年头，人们更是迫切降雨。俗语说：“龙兴雨，虎生风。”在麟山宫宫壁上画上布云兴雨的龙和望涧吼风的虎，便是满足了当地百姓的这种心理须求。

4、“龙虎榜”的暗示

过去，读书人尤其是要求取功名的人，进了麟山宫，见到了龙虎壁画，便自然而然地联想到“龙虎榜”，这在心理学上称为是一种“暗示”。所谓的“龙虎榜”，即是在古代科举中进士榜称“龙虎榜”,简称“虎榜”，有幅对联曰：“一举名登龙虎榜，十年身到凤凰池”，说明一登龙虎榜，就可能出将入相，这是读书人所梦寐以求的夙愿。为此，林肇棋的龙虎壁画，客观上也为本宫庙增添了文事的功能。

五、“猴、鹿、鹰、松鹤”壁画的“物谜”寓意

“鹰”与“膺”同音，寓意为“膺授功勋”；“猴”与“侯”同音，寓意为“封侯”；“鹿”与“禄”同音，寓为“功名利禄”；“松鹤”寓为“长寿”，因为松和鹤都是长寿的。“膺授功勋而封侯进爵”、“功名利禄”、“长寿”等目标，是一般民众所追求的共同理想，为此林肇棋的这几幅壁画也顺应了民从的这种心理。

六、“彩凤牡丹图”、“双龙戏珠图”和“麒麟望月图”的文化内涵

在殿后，另有林肇棋的“彩凤牡丹图”、“双龙戏珠图”和“麒麟望月图”等三幅小型壁画。《礼记·礼运》云：“何谓四灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。”这是“四灵”的另一种说法。因龟喻长寿，与“松鹤”的寓意相同，所以林肇棋只绘了其它三种动物。龙是古代的图腾，龙、凤、麒麟都是我国古代传说中的吉祥神奇之物，龙象征神奇、高贵、威严，凤凰象征美好、才智，麒麟象征贤达、灵性。此外，牡丹是花中之王，象征雍容华贵。这些美好的吉祥之物同绘在一起，体现人们的对和睦、繁荣的追求，这也符合道家的“世盛麟凤游”思想。

总之，国画大师林肇棋在麟山宫壁画中，以其独特的艺术方式和寓意的传统文化手法告诫世人：若是做了恶事，必受“无常拘拿和鬼皂拷打”；若做好事，必会是“膺授功勋而封侯，功名利禄福寿绵延”。同时也体现了本宫神祗能保佑当地“风调雨顺”和“保境安民”的功能。这显然符合麟山宫“保和堂”的“保境安民”和“和睦乡里”的“保”与“和”的宗旨。

本文作者：吴松江

周益民、雷凤忠，莆田文化丛书《宗教信仰·黄石谷城宫》

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枫亭麟山宫（老相片）

枫亭麟山宫全景（摄影：郭泽斌）