正一经

品格经和正一经都是特别急迫典范！《正一经》是纂辑于南北朝时代的天师道正一派道经，即使今已散逸，但在《无尚机密》《玄门义枢》《三洞珠囊》、《仙苑编珠》、《云笈七签》等玄门类书中保管有其很多佚文，按照后代道书经常援引该经的情形看来，它应是一册急迫的典范。

玄门《正一经》全文正一赋义：诛邪伐伪，整治鬼气，既承三天，佐国育民，与天下万神分符为盟，正一不贰

正一天师盟威之道三山滴血五十字法派字辈

守道明仁德，全真复太和。诚恳宣玉典，忠正演金科。冲汉通元蕴，高宏鼎大罗。三山愈兴振，福海涌洪波。穹窿扬妙法，世界证仙都。正一”意为“正以治邪，一以统万”。

正一路又称正一派，其鼻祖是汉末张道陵及其创办的“正一盟威”之道，又称天师道，称张道陵为祖天师或老祖天师。

至元成宗元贞元年（）张与材被嗣为第三十八代天师,袭掌江南玄门,盛德八年（）授以“正一教主,主领三山符箓”，后又授以“金紫光禄医师”、封留国公、赐一品金印。

此后，天师世系均以“正一教主”身份呈现,并统辖江南阁皂山、龙虎山、茅山等三大符箓道派,

今后除《品格经》外，《正一经》亦为紧要典范，以符箓斋醮、

降神驱魔为紧要宗教行动的如神霄派、清微派、东华派、净明派、太一路等等均称正一路或正一派，与金元呈现的全真派并列为玄门两大教派。

紧要典范《品格经》、《正一经》汗青沿革永和六年（），张道陵著做道书24篇，自称“太清玄元”，收徒设教，创造东汉玄门下层机关。

奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。汉安元年（年），张道陵饰辞太上老君亲降，授“三天处死”，命其为“天师”；

同庚又授“正一科术枢纽法文”，“正一盟威妙经”，命其为“三天法师正一真人”。又饰辞太上老君于汉安帝二年下二十四治（布化行道的区域机构）：

上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵推行布化。因而张道陵在巴蜀区域创造起二十四个宗教行动核心，即二十四治。从而设立祭酒，分领其户，犹如宰守。

从这时起，玄门发端有了正途教团机关“正一盟威道”，后代也称之为“天师道”。

张道陵之孙张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了边疆，天师道徒几万户被曹操安顿于长安、洛阳、邺城等地。

天师道始在边疆传达。良多贵族参预天师道，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信奉五斗米道。

南北朝时，北朝有寇谦之、南朝有陆修静对天师道实行了革新。寇谦之出生于贵族家庭，祖辈几代崇奉天师道。他自幼学道，后伴随羽士到西岳修道，末了选定嵩山做为其传道地，成为十六国北魏之际朔方天师道首脑。

他废弃了本来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职的世袭轨制，请求“唯贤是举”并废弃原有的二十四治称号，规定信徒不得随便改投道官，道官招收学生应先参观三年等。

他还从头订定了相关宗教行动的规定，废弃入道花费、治病酬劳等租米钱税，规定“从今此后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺”。寇谦之提醒玄门信徒效力修道戒律，用心做斋功星期，从而得道羽化。后代称经寇谦之更换后的天师道为新天师道或北天师道。

陆修静出生于江南士族王谢吴郡陆氏，他对玄门进展有注意大进献。为了将那时的道经去粗取精，加以整治，他随地搜访道经，脚印曾经遍及半此华夏。

他整治了《灵宝经》，编写了《灵宝经目》。在编写后者时，将《灵宝经》分为“三洞四辅十二类”。后来的《道藏》即是在此根底上进展构成的。

陆修静订定完美了玄门戒律和斋醮典礼，整治出一套对照完好的规定。经由陆修静在斋仪方面的统一、范例和编订此后，天师道从气象到实质都获患有进一步的充沛和健康。

后代称陆修静的天师道为南天师道，以此和寇谦之的北天师道相对。

隋唐时代，玄门繁盛，正一路渐渐合并别的符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其“教师”的称呼，今后，直至南宋末第35代天师张可大，险些代代正一天师都获得赐号。

宋徽宗时，第30代天师张继先极获咎任。朝廷为他在京师相近营建了“崇道观”，龙虎山的上清观也升格为“上清正一宫”。

自从张可大被宋理宗授与总管符箓各派的大权，正一派就取患有符箓派玄门的统辖身分。

正一路在元朝也遭到尊宠。元世祖忽必烈于至元十三年()召见第三十六代天师张宗演，赐玉芙蓉冠、组金无缝服和银印，受权其主领江南玄门，第二年又封其为“宣教灵应神和真人”。

今后，历代正一天师都被元统制者封为真人。泰定二年（）第三十九代天师张嗣成被封为“翊元崇德正一教主”，并被受权常管天下玄门事宜。

元朝，龙虎山天师府职权很大：也许创议任免江南各地玄门事宜经管官员和道观经管人员，向天子提议新建玄门宫观的经费提供和人员编制创议，还也许直接散发“度牒”，即羽士身份。

明太祖朱元璋赐第四十二代正一天师张一般“真人”，并下诏让正一天师世代把持天下玄门。

今后，至第五十二代张应京，除第五十代张国祥，代代天师都被封为大真人。

第四十三代天师张宇初曾以天下玄门首脑的身份，写下《道门十规》一卷，阐明了玄门派流、宫观休整等题目。

清朝、中华民国年间，正一路渐渐衰败。年，第六十二代正一天师张元旭在上海筹建正一派的天下性教会机关“中华中华民国玄门总会”，但仅创设了上海分会。

教义头脑的蜕变进展张道陵草创玄门时的教义头脑，紧要以《老子想尔注》为核心。

张道陵用宗教神学头脑来从头解读《品格经》，这即是初期典范《老子想尔注》的泉源。

张道陵以为：“道者，天下万物之本也。”其紧要头脑，即是把“道”品行化为“太上老君”，强调玄门是至高无尚的圣洁的真教，谢绝任何人冲撞，把“道”品行化和神格化，使带有神学色调的“道”成为主导人间的至上尊神。

别的，张道陵还将“道”注解为“一”，使“一”与“老子”同等。用“道”、“一”、“老子”三位一体的神学“道论”体制来完美原始玄门头脑。

正一天师道初期教义头脑，除《老子想尔注》除外，再有《正一法文天师教戒科经》、《正一盟威箓》、《天官章本》等急迫典范。

尤以《正一法文天师教戒科经》最为急迫，此中最具史料价格的《大路家令戒》、《天师教》、《阳平治》三篇，遭到了中外学者的高度关心。

张道陵创道此后，又有很多历代高道先贤对正一天师道的教义头脑实行革新、升华。魏晋南北朝时代，有“山中首相”之称的南天师道陶弘景摄取了哲学家的道学头脑，将“道”当做是六合万物之源；

北天师道寇谦之将儒家的“礼”与“道”揉合在一同，创造完美的仙人谱系，完结了民间玄门官方化的汗青历程。这短暂代呈现了多部天师道急迫典范，如《云中音诵新科之诫》、《道门科略》、《真诰》、《真灵位业图》等等。

唐、宋、元、明时代的“道论”与释教禅宗、孔教宋明理学彼此影响，“道”的实践意义产生了巧妙的变动，由外表的个人的“道”变为直指人实质的“道”。

三十代天师张继先在这方面很具备代表性，他在谈道时，总要伴有着谈“心”，把“道”与“心”视为统一物，将“道”全面“内化”。

张继先所著《虚靖真君语录》多采纳此看法，代表做《大路歌》开篇就说，“道不远，在身中”，就把梦幻泡影的“道”纳之于人身之上。

四十三代天师张宇初一样如许，他明白提议了“观心领会”的头脑，在其代表做《岘泉集·冲道》一文中指出：“领会者，不观于物，而观于心也”。张继先与张宇初即使对“道”的表白有异，但其头脑实践上是一脉相承的。

不但如许，正一路特别关心玄门经籍的注疏和编辑。张道陵做《老子想尔注》来评点《品格经》，肯定了初期天师道的理论框架。

今后历代天师，如张与材、张嗣成、张宇初、张国祥等人以百般不同看法、教义诠解《品格经》，丰硕了玄门理论。

特为是张嗣一天师于元至治二年（年）著成的《品格真经章句训颂》，该书把训释与称誉联合以解释《品格经》，行文流通，常以诗歌说话凭借玄门哲理，别具特征。

张宇初天师著有《元始无穷度人上品妙经通义》四卷，此书是玄门急迫典范《度人经》的解释，注文华诸家之说，分节证明，故称通义，注文侧重内丹理论，用以注解经文。清朝雍乾时代担当过大上清宫提点的高道妙正真人娄近垣，对正一天师玄门义头脑很有功绩，这纠合响应在娄近垣所著《妙正真人语录》中，此中稀有篇代表性的文字被雍正天子《御选语录》收用。

紧要特征一、关心斋醮、祝福禳灾、祛邪驱鬼、超度亡灵等行动。符箓文明传承余年，都是在玄门正一派内部撒布，有其不行替换的专属性、唯独性和奇妙性。

正一天师道科仪技俩众多，大略可分为阳事和阴事两大类。按照斋主的请求，又有不同的范围和规格。阳醮主假如为斋主举办祝福、消灾、求子、庆典及祈雨祷晴所用。

阴醮则用于超度亡魂。玄门在举办斋醮时，必先冲凉斋戒。

羽士在施法时，屡屡以符、咒镇邪去病。符者，按《无尚玄元三天玉堂大法》云：“合天下浩气曰符”，《清微元降大法》云：“符者天下之真信，人皆假之以朱墨纸笔，吾独谓一点灵光通天彻地。

或曰：符者阴阳符合之具也，惟天下之诚恳者能用之，诚苟不至。果然不灵，故曰：以我之精合天下万物之精，以我之神合天下万物之神，精精相博，神神相依，于是假尺寸之纸以号鬼神”。其它，羽士在施法历程中，屡屡需求念咒掐诀。咒在玄门典范中，有“祝告”之义，“夫祝之之意，欲以达乎天下神明，果尔，则人世善恶之祝在报应耳”，诀又称手诀、法诀、斗诀、神诀，在举办醮仪中运用，又分“单诀”、“双诀”，即单手或双手行诀，行诀是鉴识正一派羽士功底深浅的急迫标识。

二、授箓是正一派传承的急迫方法。受箓也是正一派羽士修真羽化的急迫前提，惟有受箓才具“名登天曹”，有道位神职，斋醮中的章词才具奉达天庭，获得神灵护佑，是以受箓后才有资历把持斋醮仪典。

受箓者称箓生，须完备必定前提。受箓后，发给箓牒。