宇宙便是吾心,吾心即是宇宙,心学鼻祖

陆九渊，字子静，号象山，书斋名“存”，世人称存斋先生。因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学。因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生。是宋明两代“心学”的开山祖。清代著名历史学家全祖望总结道：心学作为儒学一派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。陆九渊思想是继程门谢良佐之后，经由王苹、张九成、林季仲发展而来。程门自谢上蔡以后，王信伯、林竹轩、张无垢至于林艾轩，皆其前茅，及象山而大成，而其宗传亦最广

陆象山进士及第，进入仕途，陆九渊在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”，得到孝宗赞许，任宣义郎，拜将作监。荆门任职，战略要地，御敌前线。整肃政务，修建城墙。宰相周必对其称赞不已。靖康之耻，他日夜与各路英雄豪杰交往，与他们讨论天下局势。朝廷看他如此有心，也想把他升到一个更高的职位，好让他完成自己的夙愿。无奈，朝中却有人对此事百般阻挠，他升官不成，反被革职。不得已回到老家，著书立说讲学传道。

陆象山与理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。吕祖谦和朱熹是世交好友，面论肺腑，朱熹命长子朱塾赴婺州跟随吕祖谦学习，嘱咐儿子要“事师如事父”，足见两人交情非同一般。朱熹在老家筑“寒星精舍”，潜心著述。吕祖谦前来一起编录《近思录》。吕祖谦是陆象山进士及第的主考官，形容陆象山“淳笃敬直”是少见之才，世上少有比肩。吕祖谦把朱熹和陆象山约到一起，一个是学坛巨擎，一个是道术圭臬，何不来一次学术交流。就“道问学”和“尊德性”孰先孰后，“无极”和“太极”之说为儒为道，教学方法上先泛观博览后归之约，还是先发明本心而后博览。后世宗朱者低陆为狂禅，宗陆者以朱为俗学，两家之学，各成门户，几如冰炭”。双方赋诗论辩。陆指责朱“支离”，朱讥讽陆“禅学”，两派学术见解争持不下。这就是史上最著名的文化沙龙，史学家所说的“鹅湖之辩”。

陆九渊以提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，万物皆备于我，宇宙中存在着“理”，作为学者就是要“明此理”。不可自暴自弃自屈。“学茍知道，六经皆我注脚”。“自形而上者言之谓之道，自形而下者言之谓之器，天地亦是器，其生覆形载必有理”。“人皆有是心，心皆具是理，心即理也。而愚不肖者不及焉，蔽于物欲而失其本心；贤者智者过之，则蔽于意见而失其本心。”只有圣人，“此心同也，此理同也”。万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也；千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北，有圣人出焉，同此心同此理也。要明此理，就要“先立乎其大者”。大者就是本心，所谓本心就是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。标准就是以义利判君子小人，其核心问题是辨志。志于“利”者，必被“利”所趋；志于“义”者，则以“义”为行为的准则。所以为学之要在于立志。其实，内皇外帝，内圣外王，王霸之辨，义利之辩，华夷之辩，人禽之辨是华夏文化的主线和关键。

陆象山家学渊源深厚，陆姓始祖陆通为为齐宣王少子受封于平原陆乡因以得姓。五代祖陆贾是汉代大儒，行仁义、法先圣，礼法并重、无为而治，为汉朝统治思想之总设计师。二十二世祖为三国陆逊，败关羽，胜刘备。出将入相，为”社稷之臣“。其子陆抗，孙陆云，重孙陆机四代英豪。从陆九渊上朔八代祖陆希声为唐昭宗宰相，陆希声之孙陆德迁，五代末年为避战乱，迁至金溪，遂买田营生，富甲一方，为当地豪门大族。到陆九渊出生时，家境衰败，剩十亩菜田，一处药铺、一处塾馆，仍保持大家的风度。陆门家风整肃，闻名州里，曾受孝宗皇帝称赞，被敕封为“陆氏义门”，其祖父好道学，通《老子》《庄子》，其父陆贺，通晓孔孟子之学，生有六子，九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，皆学识不凡、卓然有成。

陆象山的学术来源之一是道学。三皇之学乃我华夏正学，其集大成者是老子，老子的道术传于尹喜，尹喜传于黄石公，黄石公受书与张良。张良学之十分之一，能运筹帷幄，决胜千里，成帝王之师，助刘邦逐鹿中原，开创大汉江山。张道陵，字辅汉，张良的第八世孙。性好学，博五经，邃于黄老之道，七岁即能通道德经及河洛图讳之书，皆极其奥，长为博学之士，后弃官学道。创立道教，著作《老子想尔注》。嗣第四代天师张盛将天师法裔由汉中迁贵溪上清龙虎山。嗣第三十代天师张继先于龙虎山天师草堂著《心说》：“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长于一体也。或曰真常，以其越古今而不坏也。或曰真如，以其寂然而不动也。总之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自己也。““法即是心，心外无法”。

龙虎山在兹，上清宫在兹，天师府在兹，象山精舍在兹，像山书院在兹。地域相连，陆家与张家，有姻亲关系，二十八代天师的孙子张仲英娶陆氏女为妻，陆九渊的表姐嫁天师后裔张禹锡，张禹锡曾带九渊游鬼谷祠，传授他《心说》《因是子静坐法》。三十二代天师张守真，字正应，去世时，陆写《挽张正应》诗：“海门昼夜吼奔雷，却立吴山亦壮哉。前殿神仙三岛邃，正阳阊阖九天开。玉阶恭授太官赐，象简亲承御墨回。多少箪瓢蓬瓮士，输君留宿两宫来。”陆象山和三十二代天师张正应的次子张德清交情深久。曾邀张德清于象山顶共谈大道。嗣教天师德清的大哥张景渊仙逝，其子庆先尚幼，代为署理教十一年，相当于周公辅政，陆九渊称“真天师“与”俗天师“。

陆象山的学术直接来源是儒学。他师承林光朝，林光朝师承陆子正，陆子正师承是尹淳和王信伯，王信伯师承杨时，杨时和尹淳为二程弟子。按我华夏道统说，自尧传于舜，舜传于禹，禹传于汤，汤传于文武周公，周公传于孔子，孔子传于曾子，曾子传于子思，子思传于孟子，孟子之后有荀子，荀子弟子张苍，张苍弟子贾谊，贾谊之后有扬雄，董仲舒，东汉郑玄，王充，晋朝杜预，隋朝王通，唐朝韩愈，孔颖达，李翱，韩愈之后有周敦颐，张载，邵雍，程颢，程颐。北宋五子时期是我华夏学术春秋战国之后的第二次百家争鸣，有一次大爆发。北宋五子学说，都起到开宗立派的作用。张载的气学，周敦颐是象学，邵雍是数学，程颐是理学，程颢是心学。

自从盘古开天地三皇五帝到如今，华夏文明从伏羲、炎黄到大禹，完成了奠基过程。到春秋战国时诸子百家出现，道儒法思想形成。至秦始皇华夏江山一统，华夏文化的道统和制统达到了巅峰。西汉经学是其累累硕果。汉武帝采纳董仲舒建议，罢黜百家，独尊儒术。这个“儒术”加入了谶纬之学，具有神话色彩，是异化的儒学，不是真儒，禁锢和弱化了我华夏文化的精神。魏晋谈玄成风，隋唐佛学大兴，致使华夏正学的传播严重断链。唐宋的华夏士子看到我华夏文化日益式微，“九州名山僧占多”，为抗衡外来文化，保我华夏文脉和道统，北宋五子为代表的新儒家继承韩愈遗志，引道入儒，张载名言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。张载幼时勤奋好学，启蒙老师范仲淹，曾想组织民间武装，抵抗外来侵略，收复甘肃洮西失地。精通《老子》《庄子》《孔子》《孟子》《周易》，著《正蒙》《西铭》，张载认为，教育目的是使人变化气质而成为圣贤。道济天下，利济众生。

程颢、程顾创始的理学，认为：天下只有一个理，一物之理即万物之理，这个理，也叫天理，为宇宙之本，天下物皆可以理照，不独人尔，万物皆然。理先于事物而存在，是人和万事万物产生的根源。天人合一，道没有天人之别，在天则为天道，在地则为地道，在人则为人道。父子君臣，天下之定理，无所逃乎天地之间。天理在人心为性、性无不差。人有善、恶，是由于禀气不同，气有清浊，气清则才善，气浊则才恶。禀得至清之气，生者为圣人；禀得至浊之气，生者为愚人。格物致知，人们通过读书接物，考察古今人事，便可体会到万物皆归于一理。理与心一，涵养须用敬，进学在致知，故存天理，去人欲。理学为朝廷所推崇。谢良佐与游酢、吕大临、杨时号称程门四先生。尹淳也是程门弟子，王信伯为杨时的高足。陆子正学于尹谆，扬、尹去世后，又师从王信伯，学问精深，造履清白，忧国忧时，鲠直敢言。莆田人林光朝号艾轩从陆子正游学，致力于圣贤践履之学，笃守儒家伦理道德，通六经，贯百氏，出入起居，必中规矩，深造独得，学以致用，终成莆阳理学之祖。被誉为南渡后首以伊洛之学倡东南的硕儒。

谢良佐，谢上蔡是程门四先生之首，黄宗熹誉为“程门高弟，予窃以上蔡第一。”“良佐去矜”成为千古佳话，被收入《中华典故》。他认为修身的最大障碍在于“矜”，刚愎自用、自欺欺人的心态，骄傲自大的气势，皆是由“矜”引起的。他与程颐分别一年后相见，程颐问他：“一年来有何进益？”他回答道：“唯去得一‘矜’字。”程颐十分高兴地说：“这足以证明你的用功，你已经学会独立思考了。”其家训传世只有五句，可谓言简意赅、字字玑珠、处处智心。“脱去凡近，以游高明。莫为婴儿之态，而在大人之气。莫为一生之谋，而有天下之志。莫为终生之计，而有后世之虑。不求人知但求天知，不求同俗而求同理”。高足有朱震、曾恬、詹勉、郑毂、朱巽。

杨时，字中立，号龟山，八岁能赋诗，九岁能作赋。进士后，被授汀州司户参军，托病没有赴任，拜程子为师，专心研究理学，著《列子解》《庄子解》。杨时学成回归时，程颢目送他远去，曾感慨地说：“吾道南矣。”程颢去世，杨时听说以后，设立了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告一同跟从程颢学习的人。之后，又到洛阳拜见程颐，此时杨时已四十岁了。一天，拜见程颐，程颐正闭着眼睛坐着，杨时与同学游酢就侍立在门外没有离开，程颐已经察觉的时候，那门外的雪已经一尺多深了。“程门立雪”传为尊师重道佳话。他将“二程”洛学传播至东南等广大地区，被后世尊为“闽学鼻祖”。杨时弟子千人，人才济济，著名的如罗从彦，张九成，胡宏。罗从彦的高弟是李侗，李侗的高足是朱熹。杨时、罗从彦、李侗、朱熹为吾道南来的大贡献者，史称“闽学四贤”。

游酢，字定夫，建阳人，称廌山先生。少颖悟，过目成诵。游酢到颍昌拜程颢为师，著有《明道先生语录》。游酢弟子著名的有黄中、胡文定、胡宪、吕祖谦。黄中既是游酢门人，又是游酢的外甥，深受游酢的器重，得理学真传。朱熹是黄中的学生。

程颐晚年得二士，其一即尹淳，另一个是张绎。为程氏后起之龙象，在程门之中，尹淳“天资最鲁”，但“用志最专”，“最为晚出，而守其师说最醇。”注重“待守涵养”，主张在一个“敬”字上下功夫。著名弟子有吕和间、吕广问、吕本中、吕稽中、吕坚中、冯忠怨、祁宽、王时敏、刘芮、徐度、陈景端、虞仲琳、高材、高选、韩元吉、邢纯、程陈、吕大年、李噌、林光朝、高公亮。

朱熹，字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，称朱文公。祖籍徽州府婺源，出生于南剑州。为儒学集大成者，世称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受士林祭祀的人。朱熹是李侗和黄中的学生，李侗的老师是罗从彦，罗从彦的老师是杨时，黄中的老师是游酢，杨时和游酢均为程门嫡传弟子。朱熹的理学思想，称为程朱理学，为元明清三朝的官方学术，孔子之后又一人。朱熹进士及第，曾任南康、漳州知府、浙东巡抚、焕章阁侍制兼侍讲，为宁宗皇帝讲学。著述甚多，《四书章句集注》《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。朱熹的门人弟子过千，著名的有黄榦，陈淳，蔡元定，辅广，真德秀，刘爚、熊禾、游九言、叶味道。

吕祖谦，字伯恭，世称“东莱先生”，婺州人。为吕夷简六世孙、吕大器之子。著有《东莱博议》《近思录》。吕祖俭、叶邽、楼昉、乔行简、王瀚、戚如琥、王深源、李大有等都是吕祖谦的嫡传弟子。吕东莱是鹅湖之会的策划，导演，主持人。

陆九渊传道授，学生数千。陆象山的学生，最著名的是杨简、袁燮、舒璘、傅子云，沈焕、石崇昭、胡拱、高宗商、孙应时、诸葛诚之、王有大，其中杨简，对心学更进一步。明代陈献章、王守仁进一步发展心学。朱是揭道学问一意，陆是揭尊德行一意，陆比朱高明一点，先立乎其大者，一切皆出于自心，六经注我，我不注六经。

明代王阳明发展其学说，史称“陆王心学”，和程朱理学并列程朱陆王。理学的后继者是朱熹，心学的后继是陆象山，王阳明，气学的后继者是王夫之，戴东源。在明朝最得朝廷重视的是程朱理学，因为皇家朱元璋姓朱，他跟李渊学习，因为李渊尊老子李耳，朱元璋尊朱熹，民间最活跃的是陆王心学，这是因为市民阶层的兴起，追求人权自由，是挑战王权，打破旧秩序，否定权威。

自鸦片战争以来，我们一直在向西方学习。最开始学欧洲，师夷之长以制夷，中学为体，西学为用。学着学着，发生了两次世界大战，欧洲倒下了；解放初我们学苏联，学着学着，苏联解体了；改革开放以后我们学美国，学着学着，世贸大厦被炸了，美国危机了。最后才发现，西方靠不住，只能靠自己。回过头来才发现，我们老祖宗那里有着取之不尽，用之不竭的宝藏。“洋为中用”变“古为今用”，变“讨宝”为“挖宝”，心学，理学，儒学都是宝，是中国优秀的传统文化，学国学用国学，是华夏文明的伟大复兴。复兴我们华夏文化历史上曾经的辉煌。