走近道教明王朝与正一道

朱元璋以布衣起事，领有天下，称帝前，自以为杀戮过重，请四十二代天师张正常，为他奏闻上帝而发“告天文书”。即位后，以道教为汉族宗教，因封张正常为全国道教教主。洪武元年（年），天师张正常入朝，明太祖曰:“天有师乎？”自是乃去天师号，封张正常为“正一嗣教真人”。赐银印，秩视二品，命掌天下道教事。为道教设道官，京师置左右道箓司二人，左右演法二人，左右至灵二人，左右元义三人，神乐观提点一人，知观一人，龙虎山正一真人一人。真人府设灵官一人，太和山提点一人。

京师道箓司掌天下道土，外府州县有道苑等司分掌其事。京师神乐观，掌乐舞，以备大祀天地神祗及宗庙社稷之祭。同年，因原长庆殿旧址天师府第湫溢，乃赐白金十五镒，重建真人府于今址（上清镇中街），御书“大真人府”，迄今已历六百二十多年。洪武五年（年），又对上清正一万寿宫进行大规模扩建。明成祖敕第四十三代天师张宇初纂校《道藏》。至明英宗正统十年（年）事竣，区分三洞、四辅、十二类，世称《正统道藏》。

明代崇奉道教，不亚于元代。然在很多方面又超过元代，如在洪武年间即命天师掌天下道教事后又改“永掌天下道教事”而不是掌江南道教事。为维护天师道的符箓专权，洪武二十四年，永乐六年、天顺元年、成化三年、成化二十一年、嘉靖二十年先后六次由皇帝下诏书，严禁伪造私出符箓，以保证天师符箓的推行。除由国家出售度牒外，光给天师的度牒名额，在四十五代至四十八代四代天师中，有明文记载的就有两千五百名。

由皇帝作媒把贵族女儿嫁给天师的就有四起，四十三代天师张宇初之弟奉旨聘诚意伯刘基侄女刘氏为配，四十七代张元庆聘成国公朱仪之女为配，四十八代张彦嘉靖二年聘安远侯柳文之女为配，四十九代张永绪奉命聘定国公徐延之之女为配。从这些方面，不难看出明代统治者对天师道的厚待和推崇。

特别是嘉靖皇帝笃信神仙，躬亲斋醮，除命内左少监吴猷会同江西抚按重建“天师府”外，还在府内增建“敕书阁”，以藏累朝宸翰，东盖“天师家庙”以祀历代真人，西立“万法宗坛”以奉上帝列真，先后由嘉靖敕送“万法宗坛”敬祀的神像计一百三十八尊。明宪宗崇道，封金阙、玉阙真君为上帝，武帝自称大庆法王。嘉靖五年（年），又对龙虎山上清官道士邵元节宠渥有加，封为“清微妙济宁静修真凝元衍范志默秉诚致一真人”，总领道教，赐金、玉、银、象牙印。

嘉靖十六年（年），四十八代天师张彦祷雪内庭有验，上赐金冠、玉带、蟒衣、银币、金印，敕称卿不名。嘉靖二十一年（年），帝用陶仲文言，建佑国康民雷殿于太液池西，封道土陶仲文为“神霄保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”。帝有疾，既而瘳，嘉仲文祈祷功，特授少保礼部尚书加少傅，后加少师，封恭诚伯，见辄赐坐，称之为师而不名。仲文一人兼领三孤少保以上衔，终明之世，唯仲文一人而。

世宗又尊皇考道号为“三天金阙无上玉堂仙都法主玄元道德哲慧圣尊开尊灵化大帝”，皇妣号为“三天金阙无上玉堂总仙法主玄元道德哲慧圣母天后掌仙妙化元君”。帝自号“灵霄上清统雷元阳妙一飞元真君”。这些尊号，说明世宗与道教已有不解之缘。神宗万历三十五年（年）又敕第五十代天师张国祥刊续道藏，世称《万历续道藏》。

隋唐时期，道教兴盛，正一教也即天师道逐渐融合其它符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其先生的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他在京城附近修建了崇道观，龙虎山本营的上清观也升格为上清正一宫。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就取得了符箓派道教的统领地位。

无缝服和银印，让他主领江南道教。第二年又封他为宣道灵应神和真人。此后，历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成，在泰定二年（公元年）被封为翊元崇德正一教主，并被授权常管全国道教事务。元代，龙虎山天师府权力很大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制，它还可以直接发放度牒，即道士身份。

明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常真人。并下诏让正一天师世代掌管全国道教。自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。张宇初曾以全国道教首领的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问题。

龙虎山正一教之所以历唐宋元明而盛行不衰，主要是道教得到当代帝王的大力扶植，而为当代帝王服务。加之道教以“忠君爱国”为其主要教义，故张氏一系，以及寇谦之、陆修静、葛洪等能博得当代帝王的宠信。而张天师世代沿袭六十多代，历一千八百多年至今，实为古今中外所罕见。