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...《搜神记》说：“夫家畜之物及龟蛇鱼草术之属，久者神皆凭依，能为妖精，故谓之五酉。五酉者，五行之方皆有其物。酉者，老也，物老则为怪。”
捉妖局限极广，凡魑魅魍魎、山魈、木客、妖狐、五通之类，都属于妖精。古时人们以为妖精能诱人害人，致人疾病，带来灾祸，故玄教创立科仪，谓能给予捕获收服。
对比简朴的状况以符咒镇伏，谓能使之现形被拘。而较为繁杂的，便须结法坛，由法师召遣神将捉妖。
玄教多有此项法术，而正一派尤胜专长。宋今后，雷法流行，捉妖多召雷部神將实行。各派所行详细法子不一，但基础关目小异大同。
一、神将捉妖
捉妖、驱祟必需交代神将率天兵前去。罕见的有雷部邓、辛、张、陶诸元戎，赵公明、王灵官王善、马灵官马胜，死后成神的关羽、张巡等。时常并发符、檄、碟请当境城隍、地盘、祀典正神前去助阵，偶然也召龙击祟。
所召的神将有收妖捉怪的功用，其本事非同通俗，那长比拟红尘的将帅又有不同了。比方时常在驱邪科仪中召的王灵官王善，样子自是威猛，下属尚广有精兵虎将。
这样利害的神将，果然所有妖精邪祟都逃走不了。王灵官在道观中多塑为护法神，便是由于他降伏魔鬼的本事超常。
再比方说，另一个元戎马胜头戴金罗花帽，占有火甄、火鸦等等利器。而明今后时常被人奉为财神的赵公明，向来但是一位捉妖斩鬼的大师。他“铁色面，圆眼，黑髯毛，裁铁横头，黄抹额、披金甲皂罩袍，绿靴。右手执二十四节铁鞭，左手执铁索，有黑虎随身”。下属再有稠密将领，有八王虎将、四方虎将、二十八将、五路大神、八猖大神、五神等。每位将领又都各执神兵利器，威严凛冽。
初期的道法，召将紧要用佩箓、发符、念咒，将会随令到坛听候派遣。
收凶神、邪鬼和精妖科仪中，神将须用各式兵器。这兵器，有的是用木或金属制成的，再关上神印，画上符箓。有些则在旗子上有所表现。但主借使靠法师的符、咒、手诀和里步表现。比如，捉妖中罕用的网罗密布便是一边念咒、一边掐“网罗密布诀”：两手交结并伸两指左右睁开，并渐合拢，意味着捉妖时“张网”、“收网”的历程，同时存想妖邪被网住。与网罗密布相类的想像中的围捕器材再有连天铁障―用以断妖精的归路，连天铁罩和黑风黑罩―用于罩住妖精使无所遁形。
温元戎秘法中即有一张治瘟神兼治妖精的“连天铁障符”，同时要步连天铁障是，存想寰宇乌黑人符，并咒日（括号中为诀文）:“一断山魁路（辰）；二断石精门（已）；三断邪鬼纵迹（午）；四断百鬼后代（未）；五断天师来时路（申）；六断地师去去路（酉）；一七断仇家并咒诅（戌）；八断妖精百怪中（亥）；九断南阎大庙神（丑）；十断朔方水怪神（子）；十一断阴世取魂路（寅）；十二断娜都鬼洞门（卯）；天道断（舌柱上脾），纯粹断（下），人性断（左），鬼道断（右），冥阳街里十道断（子至煞）。”用这符的宗旨是想像有一排上抵天下塞地的铁障阻断妖邪之路，使之无可逃跑，尔后神将出马，将之易如反掌。
收妖的法事，除泛称派神将收邪以外，在进展中造成了各式特地的对待某一类魈怪的科仪。比方追治山慈，是抓山精的，斩蛟肠是杀水怪的。
二、宝瓶捉魈
在捉鬼神妖精法事中，再有同样用来关禁妖邪的法器―宝瓶。大凡捉妖，不论怎样启请神将，拷出精魅的来源，终究将它“捉住”，关入瓶中。
捉魈，指收捉山魈、五通一类“莫大开通之祟”，为神霄派所传。其法特色在预先制做宝瓶为法器。取新净瓶一只，用雄黄书天丁符贴于瓶底，又用符烧灰放人瓶内，将瓶口朝向“患”精魈之人卧处，放一面镜子照瓶口。
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