唐代是道教发展的鼎盛时期，这一时期道教发展已具有了一定的规模，而也因为唐代统治者对道教的尊崇，社会上崇道风气更盛，而道教对当时的民众也有着巨大的影响。
同时，随着道教的发展，道教戒律也逐渐充实，并发展出了较为完备的戒律体系，对道教徒有了更为明确的戒律要求。
故而在论述道士与家庭的关系这一问题之前，仍需要将唐代道教发展的状况作出梳理。
作为对于本篇论文的时代背景介绍，对唐代道教及其戒律的发展，以及道教对唐代社会所造成的影响稍作概述，以对唐朝道教的发展状况有一个粗略的了解。
01唐代道教发展概况
道教发展经历了东汉末张道陵在巴蜀创立天师道，道教正式建立，并设立二十四治与道官制度，至此有了一套完整的教团组织体系。
此后在南朝北朝时，寇谦之、陆修静与陶弘景也对道教进行了改革发展，颁布新科，规范斋仪，对魏晋以来组织涣散的道教予以清正。
而到了唐代，道教也有了进一步的发展。
道教在唐代的兴盛与唐皇室的支持是息息相关的，道教对于唐初建国具有不可磨灭的功劳。
在李渊起兵反隋之时，楼观道道士歧晖便有了李渊将来必得天下的预言，为起义造就了舆论，对唐朝的建立有着莫大的助力。
而后来李世民为秦王时，亦有道士王远知预言李世民将来必定称帝，而李世民登基后亦是：“太宗又加远知银青光禄大夫，并远知预言之故也。”对王远知大加封赏。
同时道教所尊奉的祖师老子姓李，故而李唐皇室尊其为先祖，称自己为“太上仙苗”，将道教尊为国教。
此后唐代的历代皇帝对道教都十分尊崇，高宗、武则天时期也有着如公主入道、投龙等崇道活动，封老子为玄元皇帝，并下令道士隶属于宗正寺管理，提高了道士的地位。
而到了玄宗时期，由于玄宗对道教的信仰，崇道风气更盛，虽可能有政治因素，但玄宗的一系列措施也着实推动了道教的发展。
如玄宗在各地修建玄元庙，置崇玄馆，实行道举制度。并组织编纂了历史上的第一部道藏《开元道藏》。
还下令在全国各地搜罗有道之士，把当地有名的道士举荐到朝廷中，而这时受到玄宗宠信的高道便有司马承祯、李含光、叶法善等。
之后的唐代皇帝中也多有崇道者，如武宗时宠信道士刘玄靖、赵归真，甚至在赵归真的鼓动下，武宗在会昌五年颁行了一系列打击佛教的政令，撤毁寺庙，命令僧尼还俗。
故而在唐王朝的支持下，道教也在不断扩张发展。
唐代的著名高道也推动了道教发展，尤其在思想上，有以成玄英、李荣、王玄览等为代表的重玄学，重玄学取的是《道德经》中“玄之又玄”之义，在魏晋到唐代时期，这是一种哲学思想流派。
其中成玄英有《南华真经疏》，李荣有《老子注》，都是对老学的研究，阐发了老学思想。而这也推进了心性论的发展，认为修道既是修心，修心既是修道。
如司马承祯《坐忘论》、《天隐子》所体现的修道思想，认为修行需要收心断缘，无欲无求，之后方可得道。
而吴筠也在《心目论》中论述了修道的关键是静心，提出忘情率性，从而使心神安宁。唐末道士杜光庭则是认为修道需自然清静，去欲闭情。这都是在心性方面要求戒除欲望，寻求平静。
而内丹术也由此发展，由唐初盛行的外丹术，转为修身养性的内丹术。
而杜光庭除却在重玄学的贡献以外，因其处于唐末五代时期，唐朝逐渐走向没落，而道教也随之走向衰落。
杜光庭为振兴道教，也著下了许多道教著作，如有《道门科范大全集》，对道教的斋蘸科仪进行了集录与整合。
又有《墉城集仙录》，记录了一共三十七位女仙的事迹，是第一部道教女仙谱录。
还有《历代崇道记》、《道教灵验记》等，通过对唐代统治者对道教尊崇的记录，以及道教的灵验感应事迹，从而宣扬了道教。
而在道教派别上，唐代延续了唐以前的道教派别，如灵宝派、楼观道也仍在唐代流传发展。
茅山宗上清派更在唐时成为主流，受到唐皇室宠信的高道如王远知、潘师正、司马承祯等都是上清派的道士。
而在唐中后期，天师道也在江西龙虎山重新振兴，还有邓紫阳在麻姑山立观创北帝派，传习《天蓬咒》与北帝剑法，发展了新的道教的派别。
唐朝时期由于唐王室的支持与推崇，为道教提供了稳定和有利的发展环境，道教的戒律、思想、派别等各方面的发展都欣欣向荣，至此进入了道教发展的黄金时期。
02唐代道教戒律的发展
随着道教的发展，道教的各项制度和戒律也都逐渐完善起来，以整顿早期道教戒律规矩不完备而导致的混乱。
在早期道教中，《太平经》也具有一些戒律思想，但主要是以劝诫为主，并非对某些行为的明确禁止。
而道教最早的正式戒律是“道德尊经想尔戒”，戒文有九行，为：“行无为，行柔弱，行守雌，勿先动。行无名，行清静，行诸善。行无欲，行知止足，行推让。”要求教徒们行止符合无为清净，多行善事，但这一戒律仍不够详细完备，较为空泛。
在魏晋南北朝时期，又有了《正一法文天师教戒科经》，这一经文对前代的道教戒律进行了收录和整合，其中收录有《大道家戒令》、《阳平治》等戒律。
同时，任宗权认为《正一法文天师教戒科经》的道诫对道士和俗人有着不同的看法，其中认为道士死后名归三官，而俗人则名归地府，使得道士的地位高于俗人。
这应是为道教中“与俗有别”思想的体现。
北魏时寇谦之改革了天师道，颁布了《老君音诵戒经》，在南朝则有陆修静撰《陆先生道门科略》，又对道科宅录、靖室的布置和法服的服制等进行了规范。
除此以外，南北朝时期还涌现了大量的道教戒律经文，如《女青鬼律》以律驱鬼避鬼，又有《玄都律文》、《太上老君戒经》、《太上老君经律》等。
而到了唐代，唐初时道教组织内部依旧存在着混乱，统治者同样也想对道教进行清整，颁布一系列规范僧道的法律。
而唐代的道士也对道教戒律进行了收录集成与发展。
有张万福撰写了多部道教科仪，有《三洞众戒文》、《三洞法服科戒文》、《传授三洞经戒法箓略说》，朱法满编纂《要修科仪戒律钞》，等等。
还有对唐代时期宫观制度下的出家道士有着限制，要求清修简行。
而对道士与异性的关系也有了明确的约束，如《要修科仪戒律钞》中云：“不得与女人独语独行，不得与女人同行、行必有宗，不得与女人同坐、男女同居，不得与女人同食、交借衣物，不得亲教女人。”而对于女性道士而言，也有：“道士不得畜女人，女官不得畜男子，各使远离，棲肃其心，目不见形，听不闻声。”等规定。
从东汉末到唐代的道教戒律发展，在唐怡《道教戒律研究》中对其总结出两条特点：一是道教戒律的内容由简至繁，由繁至简，这是随着道教的兴衰而变化的；二是认为道教戒律的发展和道教教团的发展关系密切。
故而唐以前至唐的道教戒律发展，经历了由简到繁的演变过程。
而相比较前代，唐代时期的道教戒律已经逐渐充实，有着大量详尽的清规教条，规定了道教徒入道必须持戒。
这制约了道教徒的行为，清正了道教的形象，也由于唐代宫观制度的发展，对于居于宫观的出家道士也有了戒律规定。
但戒律终究只是一纸文书，并非人人都会严格遵守，因此在唐代社会上也存在着不少与戒律规定不一的社会实际情况。
同时，道教戒律中所包含的伦理思想也得到了进一步的强化。
如对忠孝思想的强调，即要求道士们需要对君主忠诚，对父母孝顺，尊敬师长、和睦兄弟等等。
03道教对唐代社会的影响
道教自创教后便对人类社会有着巨大的影响，在历史上有如东汉末年张角率黄巾军起义，又如东晋时孙恩之乱，都是与“五斗米道”有着一定的联系。
而在社会相对稳定太平的唐朝，道教发展得更加迅速，且被尊为国教，道教的影响可以说是渗入到社会的每一个角落当中，对民众的社会生活等方面都有着一定的影响。
道教也影响着唐代的社会，包括政治、文学艺术以及日常生活等方面。
在政治上，道教与唐王朝相互合作，受到皇室的尊崇，而道教也成为唐王朝巩固统治的工具之一。
政府也对道教有着相应的管理制度，如实行度牒与道籍制度，以更好地管理道士，以免出现滥度的现象。
同时实行了宫观制度，唐代为道士设立宫观，要求道士居住到道观当中，规定每观所度道士女冠的人数。
并且限制住观道士的外出。
而在法律上，也有与道士相关的法律，如《唐律疏议》中有“私入道”条，禁止道士女冠私自入道，而如果道士、女冠触犯法律，则会比俗人的惩罚更重一些。
此外，王永平认为唐政府还通过世俗礼法约束了道教，如按照封建礼教规范要求道士致拜君亲，也以道教內律约束道士，对犯戒的道士进行惩罚并勒令还俗。
可见不仅道教影响了社会，社会也是在影响着道教的。
在文学艺术上，因为有大量的文人与知识分子信仰道教，一些文人常常留宿于道观，与道士来往密切。
而这一时期的文学作品也受到了道教的影响，如李白《梦游天姥吟留别》：“别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”其诗词中不仅含有道教的意象，还有着浓厚的道教隐逸出世的思想。
在艺术作品上，如吴道子的作品中描绘的都是衣袂飘然的仙人，或是仙山楼阁，这都体现出了这一时期文人们对于修道成仙的美好想像与向往。
而在日常生活中，在上层贵族中的道教信徒，由于唐初外丹术的盛行，有不少人喜好炼丹和服用丹药以追求长生。
而中下层的民众也会在家中尊奉天尊像，诵读道教经典。
在他们生病时，也不一定会向医生就医，而是选择道士的符水咒法来治病，或者选择入道祈福。
甚至在一些家庭中，会把道学作为家学，家中成员多会学习道经，而家规家训也受到了道教的影响。
刘绍云在《宗教律法与社会秩序——以道教戒律为例的研究》中便论述了道教戒律对家规的影响，如唐初《初真十戒》对《太公家教》要求事师如父这一家训的影响，然而反过来道教戒律也受到家规的影响，认为道教戒律伦理思想具有世俗根源性。
唐代时的节庆也受到了道教文化的影响，在这一时期的重要节庆三元节便是源自于道教。
三元节分别为上元（正月十五）、中元（七月十五）、下元（十月十五）三个节日，在道教的传说中认为，这三日是三官大帝的生日，即天官紫微大帝、地官清虚大帝、水官洞阴大帝，而三位神祇亦有不同的神力，分别是天官赐福、地官赦罪、水官解厄。
其中上元节则为今日之元宵节，从唐代时便有了元宵节赏灯的习俗，且这个传统一直流传到今日。
在中元节、下元节时，道士和民众也需设蘸祭拜地官大帝与水官大帝。
且唐代时民间便已有如城隍爷、灶王爷等道教神祇信仰，城隍爷管理一城之事，负责守护城池，而灶王爷则是家中的守护神，负责考察这一家庭的善恶以上报玉皇大帝，善者会得到保佑，而为恶者则会得到惩罚。
而人们也相信供奉这些神仙可以为他们带来福气，消灾解难。
这些带着浓厚道教文化的习俗与信仰都影响着人们的日常生活。
除却在以上所提到的方面，道教的思想实际上也影响了唐代社会。
这一时期有许多官员也信奉道教，其信道入道的原因或有仕途不顺的因素，而道教中的出世思想则为其提供了避世的途径。
不仅男性，这一时期女性信道入道的人数也是较多的。
在高宗时期有太平公主入道为武则天母亲杨氏祈福，还有金仙、玉真公主的入道也引领了一阵公主入道乃至女性入道的风潮。
而究其入道的原因，或为排解丧夫之痛，或因病祈福，亦有出于本身喜爱道教而入道的。
道教中男女平等的思想，亦使她们能够摆脱俗世的伦理规矩，得以逃避不幸婚姻、出门远游，故而有学者认为入道是唐代妇女追求自由的途径，是女性思想的解放。
综上所述，唐代的道教不仅影响了唐代的政治、文化等方面，还影响着人们的日常生活，这也使得道教的影响也渗透到唐代的家庭当中。
且实际上，道教在影响社会的同时，社会的世俗礼法等方面也在影响着道教，二者的影响是相互的。
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