阴阳五行之学的世俗传播太平道的影响

道教的源头恐怕得追溯到上古社会，从自然崇拜、鬼神占卡之术，再到鬼神崇拜、阴阳五行、神仙道术等都在不断丰富着道教的内容。但是，道教真正系统成型的教义形成一一《太平经》却是在汉代顺帝时，完整的组织形式一一太平道也成于此时。《太平经》的问世是道教的标志，它标志着道教基本教义的初步形成，对汉代道教的创立产生了重要的影响。太平道为早期道教的一支，它的教义直接来源于《太平经》，太平道的创始人是张角。正史有很多相关的记载，据《三国志·张鲁传》注引《典略》载“张角为太平道。太平道师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，病或自愈者，则云此人信道：其或不愈，则云不信道。”《后汉书·皇甫富传》亦载：“初铝鹿张角自称大贤良师，奉事6黄老道，蓄养弟子。

跪拜首过：符水现说以疗病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相谊惑，十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、究、豫入州之人无不毕应。”《后汉书》则明确记载了时间“初，顺帝时，琅哪宫崇旨阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆续自素朱介，青首朱目，号《太平青领书》，其言以阴阳五行为家而多巫现杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。”《三国演义》中设置了一位正宗的道教徒张鲁，道教“三张”之一，作为道教创始人张陵之孙、二代传承人张衡之子，他是正宗的道教第三代掌门人。《三国演义》的第五十九回“许诸裸衣斗马超曹操抹书问韩遂”中，详细描写了张鲁在汉中传道的情形。

原来张鲁乃沛国丰人．其祖张陵在西川鸪呜山中造作道书以惑人，人皆敬之。陵死之后，其子张街行之．百姓但有学道者，助米五斗．世号“米贼”。张衡死，张鲁行之．鲁在汉中自号为“师君”；其来学道者皆号为“鬼卒”；为首者号为“祭酒”；领众多者号为“治头大祭酒”．务以诚信为主，不许欺诈．如有病者，即设坛使病人居于静室之中，自思己过，当面陈首，然后为之祈祷；主祈祷之事者，号为“奸令祭酒”．祈祷之法，书病人姓名，说民罪之意，作文三通，名为“三官手书”：一通放于山顶以奏天，一通埋于地以奏地，一通沉于水以中水官．如此之后，但病痊可，将米五斗为谢。又盖义舍：舍内饭米、柴火、肉食齐备，许过往人量是多少，自取而食；多取者受天诛．境内有犯法者，必恕三次；不改者，然后施刑。所在并无官长，尽属祭酒所管。如此雄据汉中之地，已三十年．国家以为地远不能征伐，就命鲁为镇南中郎将，领汉宁太守，逼进贡而已。

在罗贯中的描述中，张鲁在三国鼎立的局面形成之前，在汉中的势力非常大，宣扬诚信，为人治病，病愈以米酬谢，即五斗米道。后来暗弱的汉王朝干脆封他为镇南中郎将，领汉宁太守。但他在政治上非常缺乏远见，终被曹操所灭。《三国演义》的第六十七回“曹操平定汉中地张辽威震逍遥津”中详细描绘了曹操灭张鲁的过程曹操以张合、朱灵为先锋，带五千兵马为前锋，自己领十万大军从陈仓出发。张鲁提议投降曹操，其弟张卫与大将杨昂等坚决反对，张卫、杨昂率数万人坚守阳平关；曹军多次强攻不下，于是决定以佯退迷惑张卫，张卫减少了守军。曹操乘机命令夜间强攻，由于守军力量薄弱、戒备松懈，杨昂战死，阳平关失守：曹军继续攻击其他营寨，惊动了山上的数千只夜靡，夜康中进张卫大营，引起人喊马嘶，曹操以为张卫反击，于是命令夏侯敦、许禧等将领主力大举进攻，张卫不敌，遂投降。张鲁再次提议投降，遭到阎圃的反对，张鲁于是封藏而前往巴郡。曹操用高官收买了巴族七姓首领，张鲁无奈投降。

这段情节设置，同时塑造了两个方面的人物，一是集中体现了曹操的军事指挥艺术才华，尤其是夺取阳平关一段；二是在五十九回的基础上进一步刻画了张鲁的形象。作为一个宗教组织的首领，张鲁在北方无疑取得了巨大成功，不愧一代宗师，而且成为汉中的实际统治者，小说第五十九回写道“如此雄据汉中之地己三十年。国家以为地远不能征伐，就命鲁为镇南中郎将，领汉宁太守，通进贡而己。”太平道成为政教合一的地方政权，由于这个政权相对自治，讲诚讲义，在军阀混战的动乱年代里，为汉中广大民众提供了庇护，是少有的安定之所，同样具有“坞堡”的性质。

太平道虽在黄巾起义后瓦解，但对后世仍有相当的影响。如太平道二十六方的术数观念，为后世道教所继承：道士持九节杖、着黄衣、戴黄冠，用符水、咒语等道术为人治病消灾，等等，也都承袭太平道的规制。唐宋时期的“明教”更尊张角为其教主：清代中期川陕白莲教等明显受太平道的影响。张陵所领“五斗米道”在南北朝成为“天师道”，其第四代迁往江西龙虎山，历经唐、宋、元到元代至元年间(-），因第三十六代师张宗演获封赠为“正一教主”而改称“正一教”，领江南道教，对中国道教文化产生深远的影响和意义。很显然，明初的罗贯中注意到了道教的实际影响力，故对张鲁等人有较多的描写。明初民间的宗教逐渐深入，影响文学界，以及小说这样通俗文学的广泛传播，这同样也是下层人群崛起的体现。