文的创始，历来依托于太上老君，实际开创于张道陵五斗米道。据《三国志?张鲁传》：“陵客蜀，学道鹊呜山中，造作道书。”《汉天师世家》卷二说：“张陵居阳平山修炼时，立二十四治区，造正一盟威经录二十四品，分属二十四治气，督察二十四治区鬼神功吏。”“箓”的含义比较广泛，天师道认为“箓”主要分下列几种：
一：记录：通常指记录有关天宫功曹，十方神仙名属，召役神吏，施行法术的牒文。如《太上正一盟威录》卷三所载：“太上正一上仙百鬼召录”上面写着种种神将、使者、功曹的名号。《隋书?经籍志》说：“箓皆素书，记诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符错在其问，文章诡怪，世所不识。”实即记录天神的名册。另外“箓”又指戒箓，如《登真录》(即奉道者的名册)等。
二、符箓(佩箓?箓像)：箓和符的图样性质、作用很多地力表现一样，因为“符”“箓”往往连称。又因符箓是道教法事中的重要邵分，很多地方称符箓为“法篆”。“箓”也可以佩带身上，用以避邪镇妖，护身、保命，故又称“佩箓”。《隋书?经籍志》上说：“受者必先洁斋，然后赍金环一，并诸贽币，以见于师，师受其贽以箓授之，乃剖金环，各持其半，云以为约。弟子得箓缄而佩之”“箓”还有箓像，如《天师秘箓》，系用黄纸印制的一术三寸宽、一尺长的画像，是专供烧的。据祖天师所传，箓有保护来生延年益寿的作用、有超度亡灵免受地狱之苦的作用，也有避邪镇魔的作用。
箓主要有四种，即
1：童子箓，分男女两种，男的叫童子箓，女的叫观音箓。是父母给子女、长辈给晚辈烧的。授箓后会受到篆中神灵的保护不会碰到妖魔邪气，没有疾病灾难，孩了会平安健康成长。篆中神像主要有二十八宿，玉皇大帝及三十六天将，六十三位天师及妻子，三百六十应感天尊、关煞等。
2：预修箓分男女两种，是儿女给父母、晚辈给长辈烧的,授箓后会延年益寿，吉祥平安。一般在祝贺生日或祈祷亲人健康长寿时烧用。箓的内容有三十六天将、三百六十应感人尊、二十八宿及五行，东岳大帝等。
3：长生箓，父母给孩了烧的，其性质内容和童子箓基本一致，只是质量要求不同，箓像纸张质量高，箓像上要盖天师府的玉印(阳平治都功印，普通用的是木刻印)。这多为达官、贵人或有钱人家所使用。
4：拔亡箓(超拔箓)，是晚辈给死去的父母或亲人烧的，但也有长辈给晚辈、平辈给平辈烧的，总之是给死去的人烧的。作用是超度亡魂，使亡魂上升天堂不受地狱之苦，箓像内容主要有救苦天尊，十殿闫罗，三百六十应感天尊，二十八宿，东岳大帝等。
箓的包装，丰要分五大卷，第一卷是玉皇大帝包括三十六天将，共六张。第二卷是东岳大帝包括十殿闫罗十恶十善，共五张。第三卷是三百六十应感天尊，二十八宿等，共十一张。第四卷是从一代到六十三代天师及妻子的像，共六张。第五卷是四大金刚，共四张。此外在销售箓像时又分小宗，一般通行的有三十六张为一宗，有四十三张加五行，十锦为一宗，有四十八张为一宗。七十二张叫全部，即包括五大卷所有的箓像内容。在授箓时有很多讲究，根据授箓人的性别、年龄、性质在五大卷箓像中进行加减组合成小宗。又根据买箓人的自愿，要盖玉印的箓(天师符掌握的)，还是要木刻印的箓(民间制造的)，实际要高档的还是要低档的，再进行销售。
箓是用刻板人工印刷的，印好晒干后，还要用五彩颜色描绘头部。木刻板的所有权归张天师(据说还有石刻板、铜刻板、玉刻板等，由大师加制箓局掌握)。在六十三代张恩溥做天师时，上清镇先后有六家制“箓”店，其中李德记、戴彩云两家时间最长。箓印好后，还要经天师府制箓局加盖张天师的印(即阳平治都功年)，才能装订出售。过去，箓大部分是运到苏州和上海出售。驻上海授箓的是一个道士叫张小山，驻苏州售箓的叫高正庭(江西金溪人)，经在苏州调查，据“玄妙观”的老道长反映，确有售箓店，并回忆到箓的形状，系用龙虎山特产的龙须草扎起来的一捆一捆的箓像。可惜没有保存，原来箓像未能看到。上清李德记的木刻箓像版毁于“文革”。现李德记的制箓人李水太人还在，已八十多岁，经他十余年的辛苦奔波，在几个省市调查搜集,加卜自己的回忆，已绘出《都功箓》的全部版图,惜无资金，一时难以恢复，以致天师符箓，直到21世纪初仍属空白。从年起，嗣汉天师府经箓整理小组经过几年的努力，已完成了“三五都功经箓”和“正一盟威经箓”的整理和印制工作，彻底改变了以往授箓无箓的现象。
三、经箓：是《道藏》的别名。据《云岌七签》卷四十五《明正一箓第三》说:“箓者，太上真神之箓文，九人众圣之秘言。”张道陵修道鹄鸣山中造正一威经箓二十四品。经箓的名称很多，如《太上正一三五都功经箓》、《正一盟威经箓》、《上清三洞五雷经箓》、《太上大洞经箓》、《五千文箓》、《洞玄箓》…
四：箓牒：正一道徒受戒的凭证。道徒受了箓等于有了任命状可以做法师，在神灵界既有了职务，又有了权力，根据所授箓的等级，如《隋书·经籍志》上说“其受道之法，初授《五千文箓》，次授《三洞箓》，次授《洞玄箓》，次授《上清箓》”，来行使遣神役鬼的权力。
五：醮坛的名称：如金箓斋、黄箓斋、玉箓斋，《道门经法相承次序》说：“金箓上元，主天;黄箓，下元，主地，玉箓，中元，主人。”
根据“箓”的不同意义和性质，因之箓的功用也不同，作为“经箓”的箓，是道徒“超凡人圣”的阶梯，“修证真仙”的必要途径。《洞玄灵宝课中法》说：“箓者，戒箓情性，止塞愆非，制断恶根，发生道业从凡入圣，自始及终，先从戒箓然始登真。"《正一修真略仪》亦说：“世人授道经戒，佩服箓文，纵未能次第依法修行，亦已不为下鬼，轮转不灭，与道有缘。”然得之在修，失之在堕，则可知经箓的主要目的，是在于勉励弟子按箓上记载的法门去修行学道，故《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》卷上中说：“若能修持经箓中妙行法门。常令身心清净，神气精明，年龄既高。”
作为记录天神名册的“箓”，它的作用《正一修真略仪》说：“箓以检核三界官属，御运元元，统握群品，鉴骘罪福，考明功逍，善恶轻重，纪于间籍……，又当诏令天地万灵随功役使，分别仙品，众官吏兵，亿乘万骑，仙童玉女，列职之事驱箓给侍之数目。”即按照天神的旨令，检劾三界官属之功过，同时也按他们的职责去役使他们。道士做法事，主要依靠驱使“箓”文中的功曹官属，方能拔度生灵，救济困厄，所以要背熟箓文中的功曹姓名，自然界一切(包括日、月、星、山川、河泊等)均受治于我，天神保我，吏兵护我，凶邪不敢侵，疾病不能扰。“箓”文成为道士、法师辅正驱邪，治病救人，助国禳灾的主要手段。《正一法文科戒品》说得更为清楚，“总统天地一切鬼神，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，通传神仙，莫先乎正一矣”。因此在道门内把“箓”文视为瑰宝。
作为“符箓”的“箓”，即“天师秘箓”，其作用和符相同，如“童子箓”、“超拔箓”、“延生箓”等。
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