道学文化视野中的山水

道学文化视野中的山水

　　“山川之美，古来共谈。”在中国文化里，山水不仅是人类物质生活的源泉，而且是精神生活的家园。我国几千年来的农业文明，使得我国人民对山水有着特别的崇拜和敬畏，形成了独到的山水审美观念和山水艺术，认为一切神灵皆隐于山水之中，山高水远，山静水动，蕴含着宇宙天体的无限奥妙。当年，张道陵创道教于四川鹤鸣山，曾在青城山、龙虎山等清幽之处修道炼丹，宣扬修道成仙，追求超凡脱俗的“仙境”。因此，道教从产生伊始就与自然山水结下不解之缘。千百年来，历代道人隐居深山，潜心修道，营造着自己心中的“人间仙境”。可以说，道教仙真高道的足迹无不遍布于优美的自然山水间，所谓“仁者爱山，智者乐水”是也。“名山大川皆为仙境”，道教徒众走向山林，在登山临水中修炼、悟道。因此，自然山水在道教世界里有着与世俗社会截然不同的宗教意义和审美意义。 　　作为中国传统文化的重要组成部分，儒、道、释均有着丰富的山水思想和文化。唐宋以后，道教对自然山水之美似乎更为重视和偏爱，修道与山明水秀的环境的联系也越来越紧密。历史地看，道教山水思想的发展，是一个继承与创新相结合的过程。从老子的“道法自然”“上善若水”，到山水成为庄子实现“逍遥游”的媒介，再到魏晋道家“性好山水”，爱山乐水始终是道人对“道”最诗意的表达，也是道教的一种修炼途径与美学情趣。从古至今，在中国人的心中，便对山水有着一份特殊的情感，而这也就是我们现在常说的山水情怀。中国式山水情怀的发展受到多方面的影响，但其真正的起源，却是蕴藏在中国传统道教之中。中国古代的道教，代表着中国本土哲学发展的最初形态，蕴藏于道教之中的山水思想，也就难免被赋予了一定的哲学色彩。道教，是中国土生土长的宗教,创立于东汉顺帝时期。先秦时期到隋末时期，到魏晋南北朝时期，到隋唐五代时期，到两宋时期，到全元时期，直到明清时期和近代，产生了众多的高人,而他们的足迹,往往与山水分不开.所谓者”仁者爱山,智者乐水”是也。道教认为，除了升天的神仙，还有一些“地仙”，居住于十洲三岛、洞天福地。十洲三岛在四海之中，三岛就是蓬莱、方丈、瀛洲；洞天福地则在陆地之内，包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。自古以来，一些洞天福地成了人间的佳境，道侣期荫仙风栖息于此，游人仰慕名胜寻迹而至。为道教所染迹的山水，其中就沉淀着中国特有的文。

山水潜移默化的影响道学文化，两者之间有着密不可分的关系，现在的人类对道学文化和山水了解山之又少，甚至背道而驰，后又发现其神奇之处去探究，领略那种真实的山水之间的道学文华。