大高玄殿一区位于故宫西北隅，景山之西，隔筒子河与故宫西北谯楼相望。自明嘉靖二十一年（12年）以来继续是明清两代皇室实行玄门斋醮运动的严重局面。其内部庋藏的文物经像从明嘉靖朝继续不停到清代。雍正朝更是籍于天子对正一派法官娄近垣的崇信对其实行了入清以来的第一次大范围营缮。乾隆帝登基后，对宫庭玄门运动多有裁抑，但大高玄殿却未是以废圮。其在位的六十年间对大高玄殿实行了四次范围不同的改建和营缮运动。且在此期间龙虎山正一派第五十七、五十八继续两代正一真人张存义、张起隆都曾奉旨光顾大高玄殿垄断斋醮运动。其亦对大高玄殿的内部布置实行了结尾一次大范围调换。光绪二十六年（年）介入庚子事情的法军驻守内城西部，驻军殿内，导致大高玄殿原状布置遭到销毁性摧残。各殿供设的法器经像均损失殆尽。光绪二十八年（年）起，为合做天子及皇室成员的拈香祭礼运动，内政府遵循需求不停在大高玄殿殿表里又添设了一些神像牌位等文物，并将被法军占有期间摧残的修筑实行了一次较大范围的修理。及至中华民国及解脱后，大高玄殿又持久被做为外单元做为库房、展厅哄骗。年由故宫博物院收回哄骗权后，故宫博物院主宰对这一地区的首要修筑实行了百年来最大范围的系统化修理。修理期间，故宫博物院古建部和合营方天津大学修筑学院、清华大学修筑计划研讨院的关连学者对大高玄殿地区古代修筑的沿革改观和现存境况实行了系统性的阐明和梳理。故宫博物院杨新成的《大高玄殿修筑群变化考略》对大高殿修筑群明清以来的营缮运动做了详细的梳理，且对记录雍正朝大高殿内实行的玄门运动的部份档案实行了陈列和宣布。清华大学修筑计划研讨院陶金老师的《大高玄殿的羽士与道场——管窥明清北京宫庭的玄门运动》将明清两代宫庭玄门与江南正一派玄门之间的关连做了详细的阐明。天津大学费亚普的《大高玄殿修筑研讨》凭仗其屡屡实地测绘调研与修理纪录，对大高玄殿什物遗存实行了完备的讲解。而且在明、清文件开垦的基本上，对大高玄殿建置沿革实行考据。天津大学王方捷、何蓓洁的《清乾隆朝大高玄殿修筑群演化探析》，对清乾隆朝大高玄殿地区修筑的改动做了梳理，缔造性地提议了乾隆时代大高玄殿的职能由玄门宫观慢慢动弹成坛庙类礼法修筑的见解。史料方面，华夏第一史册档案馆的高换婷的《清代大高殿培修与哄骗的文件记录》对触及清代大高玄殿的修理和哄骗的部份史料实行了宣布并实行了切磋，亦对晚清大高玄殿内布置境况有容易说起，还表露了数条未公然的布置质料。
晚清中华民国时代亦有学人对大高殿的文物布置实行过切磋，此中最通盘的应属张国桢颁发在《文件专刊-国立北平故宫博物院二十周年齿念刊》上的《大高玄殿》一文，其除对大高玄殿的修筑沿革实行容易梳理外，还对殿内布置境况实行了精练的形貌，供给了20世纪0年头大高玄殿内布置境况的一手材料。朱偰的《北京宫阙图说》援引《酌中志》、《日下旧闻考》、《顺天府志》，并聚集其那时所见对20世纪0年头的大高殿外部状况实行了形貌，惜其未投入大高殿内部，故未对其内藏文物实行形貌。
大高殿内部庋藏布置文物的研讨做事持久以来遭到一手研讨材料缺乏的限制。笔者为尽也许通盘的征集关连史料，逐条阅看了华夏第一史册档案馆经过数字化并给予怒放的落款为“大高殿”、“大高玄殿”以及“大高元殿”的总计9条关连档案史料，并对此中触及殿内藏文物和布置关连的档案实行了缮写抄录。还从华夏根基古籍库中的明人条记诗词中摘录出触及大高玄殿内部布置的实质，院史档案中“南迁后留院”档案类目中存有落款为《现存货物点验清册——大高殿鸟牌号补舌号册》、《清室善后委员会点查清册——盆库大高殿鸟牌号册》和日据时代的院史档案《故宫博物院三十四年度迁徙大高殿货物偶尔费》中亦有部份20世纪0-0年头大高殿内部布置和文物清运的音信纪录。年由故宫博物院质料音信部实行的数字化玻璃底片工程亦对1张推断为20世纪20-0年头拍照大高殿内部布置的玻璃底片实行了数字化。笔者籍于这些材料，对大高玄殿内部庋藏布置文物境况分为明朝、清代雍正乾隆朝和清末中华民国三个时光段实行分段阐明，冀其成为大高玄殿文物布置研讨范畴的开拓之做。
二、故史文件中的明朝大高玄殿内藏文物正德十六年四月二十二日（年代27日）明武宗驾崩，无子嗣。经过内阁首辅、武英殿大学士杨廷和定策，援用《皇明祖训》，征兴国世子朱厚熜除外藩入继大统，其父兴献王朱祐杬在藩时就虔信玄门，与纯一路人瓜葛亲密。嘉靖帝深受其父影响，登基伊始就将崇道做为根基国策。在其在位的四十余年间，于西苑大兴土木营缮玄门宫观：
“自西苑肇兴，寻营永寿宫於其地，未几而元极高元等宝殿继起。以元极其拜天之所，当正朝之奉天殿；以大高元为内朝之所，当正朝之文采殿。又建清馥殿为行香之所。每建金箓大醮坛，则上必日躬至焉。凡入直撰元诸侥臣，皆依附其旁，即阁臣亦书夜供事，不复至文渊阁。盖君臣高低，朝真醮斗几三十年，与帝社稷相终始。”
大高玄殿做为西苑宫殿区最严重的道场，其绚烂绚丽短暂无两，南园后五子之一的欧大任于嘉靖四十一年（12年）入京，对嘉靖末期臻于极盛的大高玄殿道场描摹到：
“太一祈年肃盛仪，灯前亲拜竹宫时。燎烟夕殿皆青玉，法供春筵尽紫芝。
雍畤旧传周室礼，汾阴今侍汉家祠。云表赋客多如雨，持橐何人独鬓丝。”
图一《上元日望大高玄殿灯火有赋》书影，载《欧虞部集十四种·旅燕稿》
嘉靖四十五年（1年）十仲春，世宗驾崩，裕王朱载坖登基，改元隆庆。隆庆帝为革其父佞道之弊，登基后即罢除了大部份斋醮运动，对玄门术士大加裁抑，但因已糜费甚多，并未对大高玄殿内部的布置实行改动。
及至明朝后期，万历二十八年（年）万历帝朱翊钧不顾财务压力庞大，顽强在营缮三门三殿的同时对大高玄殿修筑群实行了明朝结尾一次较大范围的修理运动：
“工部题：奉旨见新大高玄殿，该监约莫物料运用银二十万两，夫匠工费半之。此刻库藏若洗。……奉旨：大高玄殿见新以称朕侍奉神明之意，无须执奏。”
遵循费亚普对于此次营缮比拟于嘉靖朝营缮工期是非的对照推断，万历二十八年着手的此次修理运动应不只仅停止在修筑表面上的见新，伴有着的是在隆庆朝的片刻抑制后其玄门性能的再次哄骗。即在见新的同时，为使努力能的需求，其基于嘉靖始建时中轴线上的空间序列对大高玄殿地区的隶属修筑实行了一些增益。
明朝后期的几回针对大高玄殿的营缮运动在万历帝的独行其是下终究得以告竣，其也奠基了大高玄殿修筑群入清时的根基像貌，大高玄殿的首要修筑在明清鼎革之际似未受太大的影响。这短暂代的修筑格局根基坚持到清代乾隆时代。
有明一代，大高玄殿虽处宫外，但继续为皇室直接办理，故其内部布置境况难认为人所知，明朝大高玄殿内庋藏布置文物的境况只可从一些明人条记和清季修撰的前朝故史中追寻只鳞片甲：
［表一］
序号
根源
对于大高玄殿内藏文物的关连记录
现引文件原本时光
1
《万历野获编》
“今西苑斋宫，独大高玄殿以有三清像设，于今信奉威严，内宫宫婢习玄门者，俱於此中演唱科仪。”
清道光七年（年）姚氏刻同治八年（）补修本
2
《夏桂洲文集》
“……今日钦射中书官即无逸殿缮写神位，司礼监等官厅各监工填刻竣工列祀大高玄殿左之统雷殿……督帅僚属亲诣庙所，将本职恭制神牌并发去祝文一路揭前奉安祭告实行。”——落款《祭钦祀江西灵山鹰武李将领之神文并咨》
明崇祯十一年（18年）吴一璘刻本
《酌中志》
“殿之北曰无尚阁，其下曰龙章凤篆，曰始阳斋，曰象一宫，所供象一帝君，范金为之，高尺许，乃世庙玄修之御容也。”
清道光潘仕成海山仙馆丛书
《续通志》
“明世宗嘉靖时于西苑建大髙元殿以奉玉皇及三清像”
清乾隆四库全书辑本
《续文件通考》
“嘉靖中陶仲文以祷告用事请拆毁寺庙沙汰僧尼焚佛骨于大通桥下，……又即西苑建大高元殿以奉玉皇及三清像设殿，东北为象一宫，中奉象一帝君，范金为像，高尺许即帝元御容也……”
清乾隆四库全书辑本
《明内廷规制考》
“大高元殿，昊真阁，栩灵轩，象一宫等处，皆供奉仙道。”
清嘉庆借月山房汇手本
由表看来，明清两代关连文件质料对明朝大高玄殿的内部布置的境况记录的特地朦胧，仅知其内供奉三清神像、象一宫供奉摹嘉靖帝御容所制的象一真君像，还有玉帝像，但并无明白文件记录其供奉场所，供设所在不明。
第五十代天师张国祥曾将起至洪武朝终至万历二十五年明廷向天师赍发的诏敕汇总成册，命名为《皇明恩命世录》，这一诏敕汇编集在万历三十五年张国祥编订《万历续道藏》时被收录此中。其内编辑了嘉靖帝就母凶事以象一帝君身份向第四十八代天师张彦翀写的一封手札：
“圣母升遐示哀手简：象一帝君，书奉正一嗣教张真人幕下，予真积深愆，不自罹上丧慈亲于戊戌之十仲春四日，徒裂五内之已矣。……哀哉！聊书予苦，衷以告哀，余不备师，其亮我云。元阳，嘉靖十八载孟秋谷旦象一拜，宝记。”
陶金在《明堂式玄门修筑初探》中觉得，嘉靖帝将自身视为玄门尊神应与嘉靖帝神王观点关连。其想法滥觞或与儒家保守的“内圣外王”想法关连。
另外过去述《祭钦祀江西灵山鹰武李将领之神文并咨》看，大高玄殿后之统雷殿似还有供奉其余玄门神祇之功效，独特是与晴雨关连的雷部神尊。这也为大高玄殿修筑群在清代慢慢向祈雨、祈晴功效进展供给了一种也许的评释。另外，天津大学修筑学院王方捷博士发掘修筑群最北之无尚阁、龙章凤篆（清称乾元阁、坤贞宇）大木构上有嘉靖朝始建时的原始题记“钦定殿藏经阁必（壁）板”。是以也许觉得在嘉靖朝始建伊始，龙章凤篆就有庋藏玄门典范布告的性能，从《秘殿珠林》的记录来看，这一性能在清代亦应获得了不停。
图二今乾元阁木构背板上墨书“钦定殿藏经阁必（壁）板”题记（王彦嘉/摄）
明末崇祯朝曾经对宫庭收藏的宗教神像实行过一次范围较大的迁徙，据《明宫史》载：
“崇祯五年秋，隆德殿、精华殿诸像，俱送朝天等宫、大隆善等寺安藏，惟此殿圣像独存未动也。”
其未说起宫外大高玄殿布置的造像在崇祯五年的此次大范围迁徙中被送至那边安藏。聚集清代文件可知顺治、康熙年间清廷并未对大高玄殿有过大范围的塑造神像像和内部布置修理运动，大高玄殿明朝布置的大部份文物宛如都以较为安稳的方法为清代所承受下来。
三、踵明之旧的雍正乾隆两朝入清以来，在顺治、康熙初年间尚未见到对大高玄殿实行大范围修理改建和内部布置改动的档案纪录，唯在康熙四十七年（年）的实录中提到对大高玄殿有修理运动，且在实录中对大高玄殿殿名实行忌讳处置，改称大高殿。但值得细致的是在乾隆五十七年（年）编成的《四库全书》中收录的明朝史料在说起大高玄殿时却又改称“大高元殿”，其改观道理并不明白。在清代的内政府档案中大多半仍是称“大高殿”，少许称“大高玄殿”、“大高圆殿”。大高玄殿清初的哄骗纪录未几，发掘最先的纪录是顺治十八年三月（11年）刚登基未几的康熙帝令礼部在大高玄殿实行祈雨运动的记录：
“戊辰谕礼部第二天于大高圆殿祈雨。”
由此可知，至迟到顺治朝末期，大高玄殿的首要职能已寂然产生动弹，由一处玄门宫观慢慢动弹成皇室对天色实行祷告干涉的局面，慢慢承受并发挥了其在明嘉靖朝就呈现的祈雨性能。，并使之成为大高玄殿的首要性能。王方捷博士在《清乾隆朝大高玄殿修筑群演化探析》一文中，最先提到这一动弹，但其忽略了崇信玄门的雍正帝原本一样将大高玄殿做为严重的祈雨祈晴局面这一局面，并差错地指出《清实录》中未见雍正帝在大高玄殿祈雨的纪录。现实上，清代档案文件中最先的一则天子亲身在大高玄殿内运动的纪录就呈目前雍正五年（年）的起居注中，运动实质为祈晴：
“……雍正五春秋次丁未七月十六日庚午吏部奏请……这天未时，上以十四往后又复阴暗由圆明园进西直门，亲诣大高殿虔祷于天主，还礼毕回宫，申时雨止风日明朗……”
《大清世宗宪天子实录》卷九三中亦提到雍正帝在雍正八年（年）庚戌夏四月曾光顾大高玄殿祈雨：
“乙卯，上祷雨于大高殿，还礼毕回宫。”
因而可知，清初从顺治末直至雍正朝，大高殿继续是一处严重的祈雨和祈晴局面，但并不是独一局面。另外从起居注实质可知，在雍正八年，大高殿主供神应为玉皇大帝。
乾隆朝国力复兴，在其在位的六十年间，对大高玄殿的修筑和布置都做出诸多调换并着手成编制地在大高玄殿举行一系列道场：
乾隆元年（17年），初度在大高殿举行万寿圣节安好道场。尔后每逢天子生日，均会在大高殿举行为期三十六日的万寿安好道场。这一保守继续不停到道光元年（年），道光二年（年）后撙节举行道场日数，并撙节介入道场羽士员额。
乾隆八年（17年），乾隆帝下旨对大高玄殿修筑群的修筑做了入清以来第一次较大范围的拆改，捣毁了无尚阁前东西厢房四连和雷坛殿、前大殿两山值房四连一系列隶属修筑。推断此次修筑调换应同时调换了各殿储备的文物，始编于同庚的内府朱格手本《秘殿珠林》初编-卷二十三《收贮典范佛经目录》中就对此时大高殿地区收藏的玄门文件有所说起。
看来至迟在乾隆八年，大高玄殿地区就收藏了大批的玄门典范布告，其收藏场所很也许与明朝类似，即首要位于最北之坤贞宇，但聚集后叙大高殿一区的布置境况和这批玄门典范的数量范围看，其收藏应不限定于空间不大的坤贞宇藏经阁一地。且及至乾隆时此中是不是仍有嘉靖时大高殿初建时收贮之玄门文件的初期抄刻本，尤可留待进一步商议。
图三《秘殿珠林》凡例-内页书影（故宫博物院藏内府朱格手本）
乾隆十三年（年），内政府奏稿中呈现了第一条明白记录大高玄殿内藏造像文物的档案文件，从原本质来看应是总管内政府大臣奉旨对大高玄殿内藏文物实行盘点的纪录，档案落款为《总管内政府呈为大高殿收贮佛像及供器数量清单》：
图四总管内政府呈为大高殿收贮佛像及供器数量清单（华夏第一史册档案馆藏）
在上述清单上奏的第二日，总管内政府大臣再次上奏《总管内政府呈为大高殿供奉佛像数量清单》，此清单清楚表露了大高玄殿主殿及先后东配殿的造像布置：
图五总管内政府呈为大高殿供奉佛像数量
清单（华夏第一史册档案馆藏）
“查得大高殿先后大殿、东西配殿一齐增胎、香胎、铜胎、托沙胎等项佛像、从神三百二十三尊外，大高元殿北面随墙佛龛五座，内东一龛供奉金胎娘娘五尊，银胎从神十尊。铜胎斗母一尊：娘娘一尊；三官大帝三尊；东岳大帝二尊，从神二尊。香胎元天天主一尊，从神八尊。共佛像、从神三十三尊。
东二龛供奉金胎皇天天主一尊；太乙天尊一尊。银胎三官大帝六尊，从神三十六尊。镀金银胎皇天天主一尊，从神八尊。铜胎元天天主一尊。玉胎皇天天主一尊：稚童一尊。香胎元天天主二尊，从神十六尊。共佛像、从神七十四尊，外银吼一个。
中龛供奉铜胎皇天天主一尊，从神十四尊；注生大帝一尊：永生大帝一尊：九天应元雷声普化天尊一尊。共佛像、从神十八尊。
西二龛供奉：银胎皇天天主一尊；元天天主一尊；天师一尊，从神十六尊。铜胎灵官二尊：元天天主二尊；皇天天主二尊；梓童帝君一尊；关帝一尊，从神十二尊。香胎皇天天主一尊，从神八尊。共佛像、从神四十八尊。
西一龛供奉金胎东岳大帝一尊，银胎从神四尊。金银胎东岳大帝二尊：寿星一尊：关帝一尊，从神八尊。铜胎药王一尊；药圣一尊：皇天天主一尊，从神十尊。香胎东岳大帝二尊；关帝一尊；灵官一尊，从神十尊。共佛像、从神四十四尊。
前东配殿供奉玉胎真武一尊。
后东配殿供奉玉胎真武一尊，从神二尊。共佛像、从神三尊。”
归纳此二条档案记录来看，此时大高玄殿正殿北墙应共分有五个神龛，中龛主供铜胎皇天天主，东西余龛主供金胎皇天天主、银胎皇天天主、金胎东岳大帝、金胎娘娘五尊。这类供奉方法不吻合任何玄门典范的规则，显得混乱无章。故有情由信任此时大高玄殿也许更多地仍是做为这些玄门造像收纳之空间存在。且《数量清单》中绝对未说起大高玄殿北之九天应元雷坛的布置境况。仅提到了也许为其东配殿“后东配殿”供奉:“玉胎真武一尊，从神二尊。共佛像、从神三尊。”
清代在对清宫内主供玉皇大帝之天空宝殿像实行整修时，有上谕独特提到了令造办处参考大高殿玉皇实行仍旧。
但经笔者对天空宝殿现存玉皇像的视察，发掘并无尚述档案所说起的由二十片带板制成的玉带保存，唯以大高殿玉皇皇冠为底本制做的天空宝殿玉皇十三旒皇冠尚在。
图六现存天空宝殿玉皇像十三旒皇冠王彦嘉/摄
大高玄殿在乾隆十九年（17年）曾由内政府对其内部布置实行过一次整顿做事，装颜佛像、添做供案、供器：
“遵旨敬修大高殿重檐前殿一座，计七间；……拆砌月台二座，井台三座，以及铺墁甬路，海墁散水，油饰彩画见新，并装颜佛像，添做供案、供器等项工程，俱经竣工。”
在嗣后的乾隆三十三年（年）、乾隆五十二年（7年）乾隆帝又对大高玄殿地区的修筑布局实行了微调，前一次修理首要加高了东、西、北三面围墙，使之与南墙等高。后一次修理将中海万善殿两座下马碑移在大高玄殿东西安装。就华夏第一史册档案馆目前公然的档案中再未见到乾隆朝对大高殿一区内部布置实行调换的关连记录。
乾隆、嘉庆两朝，对大高玄殿的哄骗主借使供做道场哄骗，乾隆九年四月初二日的《呈为查得每年天穷宝殿大高殿等处办道场日期及用银清单》表露了乾隆时代大高殿举行的道场品种、时长和估算花费。
在种种道场举行期间，大高玄殿还会填设很多偶尔性布置，有干鲜果品、供等几多。因非大高玄殿的常置布置，在此暂按不管。
嘉庆朝根基相沿了乾隆朝在大高玄殿举行的一齐道场运动，未做显然改观。道光二年（年）起也许因财务道理将各道场时光显著缩小，即就是最严重的万寿圣节的安好道场亦从“三十六永日”撙节为“九永日”，且将所用羽士员额也做了极大的撙节。咸丰朝进一步撙节了道场品类。及至光绪朝后期，大高玄殿宛如只余下祈雨和祈晴的性能。但截至光绪二十六年（年）法军进驻大高玄殿地区为止，并未见到大高玄殿内部布置有较大改动的纪录。
四、劫后余烬的清末中华民国时代光绪二十六年（年）法兰西第三共和国介入庚子事情的过问军进驻北京，法军司令弗雷少将(HenriNicolasFrey-)将景山寿皇殿设为法军司令部，景山西部的大高玄殿修筑群亦被法军占有做为军营哄骗。弗雷离开北京时带走了大批寿皇殿和大高玄殿的内藏文物，此中以寿皇殿藏帝后画像和天子玺印最为闻名。在其死亡后，其夫人将其部份藏品馈赠给法国集美博物馆（MuséeGuimet)。法国两任领袖为弗雷的馈赠事务，特地离别发出两道领袖政令，请求集美博物馆承受弗雷的馈赠。朱绍良翻译了此中两条领袖令，使咱们得以领会此次馈赠的实质。
弗雷少将夫人馈赠的这批藏品中包罗玄门绘画一副，聚集庚子事情时列国在京防区散布来看，其应出自法军驻守的北京内城西部之大高玄殿或大光后殿。
图七京都列国暂分界址全图清光绪年间七色套印本
（滥觞：
转载请注明地址:http://www.abmjc.com/zcmbzl/1109.html
