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突如其来的疫情，让武汉牵扯人心，本月初，经过多名建设者的日夜鏖战，医院从平地建起，只用了9天时间即告完工，并开始正式收治病人。随后，经过10天10夜的紧张奋战，医院也顺利交付使用。这是中国建筑工人和疫情赛跑创造出的建筑奇迹，让我们向这些逆行英雄致敬。
医院和医院医院的命名，是有讲究的，湖北地区古代属于楚国地域，而楚人相信自己是火神祝融的后代。其实无论火神或雷神信仰，从中我们都能感受到古人对于自然的一种敬畏之心。在咱们首都北京，也有用火神和雷神命名的火神庙和雷神庙，用北京五中英语教师杨征老师的话说，从名字上看就知道这是火神和雷神在京“办事处”。一
花市火神庙
在老北京，火神庙是很多的，民国期间出版的《北平庙宇通检》收录的火神庙有17处之多。当然，还有一些没被收录的。在北京城南，有一座花市火神庙。年，这座火神庙被定为北京市级文物保护单位。这座火神庙始建于明隆庆二年，也就是年，清乾隆四十一年，也就是年重修。为神木厂悟元观下院，供奉火德真君。自明代开始，每月逢四之日都有庙会，以售绫绢、纸、鲜花为主，这座庙中轴线建有山门、大殿、后殿等，两侧建有附属建筑。大殿为勾连搭形式，正脊正面为六条龙，配葵花、菊花等纹饰，背面为六只凤，也配有花卉纹饰。整个建筑具有较高的艺术价值。可您知道吗，这里原来的西配殿，有习武班，师傅就是在北京城赫赫有名的武林高手，八卦掌传人、江湖人称“眼镜程”的程庭华。花市火德真君庙
李俊玲.
位于崇文门外西花市大街上的火德真君庙是现东城区第二图书馆的临时借阅处。这座小庙身处高楼大厦之中，很显眼。临街山门是年重修时复建的，门眉上赫然雕刻着“敕建火德真君庙”，可见其规制不低。
不论是《乾隆京城全图》中的标注，还是北京档案馆所存民国寺庙登记档案中，北京的火神庙有近20座，但冠有“敕建”二字的不多，这座西花市大街上的火德真君庙就是其中之一，通常人们都叫它花市火神庙。《宸垣识略》有载，“火神庙在花儿市，明隆庆二年（年）建，为神木厂悟元观下院，有万历间右通政李琦碑。本朝乾隆四十一年（年）重修。有左都御史崔应阶碑。每月逢四日自庙前至西口开市。”由此分析，这座火神庙是明朝时专门为神木厂所修。从明正德七年（）所立《火神庙记》碑不清楚的文字可以看出“礼部”二字。碑文中还记录着，此庙为二进院落，前、后院均有座北朝南大殿，与山门在同一轴线上，各有东西配殿（碑文中称左、右殿）。正殿三楹，配殿一楹。碑文中记“前院三楹奉南方（祝融）火德真君，后院三楹奉北方真武玄天大帝。”前院左、右配殿均供奉神灵，由于碑文残破，所奉何人待考。后院有神厨和经房。
当年，可能是这座火神庙香火极盛的原因，火神经常光顾这座小庙，有历史记载的火灾就有6次，这庙也重修了6次。人们传说正殿屋脊上有六龙六凤，这与6次火灾有关，不知真假，传说而已。但这绿琉璃大脊上的六龙六凤却保留至今，是这座火神庙的独有特点。正面是6条四爪龙，两两对称于中心，呈三组不同姿态。大脊背面是6只凤的姿态与正面的龙相呼应，这在中国道观建筑史上是罕见的。
有关火神庙的重修，档案记载比较详细的是北京档案馆所存民国二十八年（）九月十一日档案——《外三区火神庙住持齐彦章关于修盖庙房工程的呈》，其中记载：
兹于本年六月七日失慎，致将本庙后院北大殿连同楼上玉皇阁共六间烧毁，又东西配殿各五间、罩棚一座及前院火神殿三间后坡一并烧毁无存。拟改修后院北大殿连楼房六间改修为带廊灰棚三大间。原东西配房各五间照旧修盖及前院被烧火神殿后坡，拟将全部三间一并修盖，又前院东配殿三间挑项修盖，西配殿三间挑项并后檐墙拆砌，钟鼓二楼补修见新。门前木栅栏钉补油色,旗杆一座见新。
这个档案不但记录了大火前火神庙的建筑格局，也描述了本次修建后的样子。这次修建，花市地区的商铺、字号和住户纷纷捐出善款，现存于火神庙前院的《重修火德真君庙碑记》记录了捐款商户等近户。有位老人回忆说，那场大火把火神庙后院都烧没了，住持老道也受了伤，那人长的特黑，人称“黑老道”，受伤的腿上缠着白布，更衬着脸黑了。
这位老人还给我讲了他见过的火神庙，那时这庙里的香火已不太盛了，供奉火神爷的正殿，门已不开了。西配殿有习武班，他们白天在殿里练，晚上在院儿里练。东配殿是武师住的地方，里面供奉着神像。经查阅史料，证实了老人的说法。据载，年，这里曾是“北平大兴县第一国术馆”所在地，八卦掌传人、江湖人称“眼镜程”的程庭华在这里设场授徒，他的眼镜铺就在庙后的花市上四条胡同，以前，火神庙东边有一个小夹道，可以直通到上四条。
火神庙后院是消防队，从重修后的正殿后墙下压着的一块残碑上的零星文字中可推断出，这里在清朝时就已成为“水会”的所在地。碑上似乎记录的是咸丰年间的一次火灾处理过程，以及添置消防设备的情况。
年，这座火神庙被定为北京市级文物保护单位，同年开始对其修缮，在正殿的吊顶施工中，发现了两方康熙年间的牌匾，一块是蓝底儿,上书金字“离照司权”,另一块金底儿,上书黑字“德辅阳光”，中间都刻着一个红色的“献”字。抱厦正面悬挂着一块同治3年间的“仰企神威”牌匾，此匾由两张樟木拼接而成，长2.53米，宽1.04米，匾托上刻绘着金龙图案。牌匾左侧和下方还分别刻录了捐赠牌匾的13家商号和个人名字。由此也可以看出，火神庙在这一地区商户中的信仰地位。
关于花市火神庙，《帝京景物略》中讲述了一段传说，那是明朝天启六年的事：京城“东自阜成门，北至刑亘四里，阔十三里，宇坍地塌，木石人禽，自天雨而下。……时崇文门火神庙，神亦焰焰欲起，势若下殿出。祝跪而抱曰：‘外边天旱，不可走动。’神举足还住而震发。”这段记载的是明天启六年五月初六北京的一场大地震，这场地震的起因，就归结到了花市火神庙的火神身上。虽然这只是一段传说式的记载，但它也说明这座赦建火德真君庙在北京城的重要地位。
二
什刹海畔火神庙
地安门外什刹海畔的火神庙在北京城那可是非常的知名。那据北京五中英语教师杨征老师的文章介绍：北京这座火神庙始建于唐代，那时候北京还叫“幽州”呢，城址大概在今天的广安门南城一带，火神庙充其量也就是在幽州城郊区的一座不起眼的小庙。并且，有一些学者认为这座火神庙很有可能就是李世民东征高丽驻兵北京时修建的。
地安门外火神庙，全称为火德真君庙，它是天师正一派的道观，封建时代，是正一派大宗师张天师由江西龙虎山入京觐见的驻跸之所。据《帝京景物略》、《明熹宗实录》、《宸垣识略》、《天府广记》、《燕都丛考》、《燕都游览志》、《畿辅通志》、《宛平县志》、《顺天府志》、《京师坊巷志》、《燕楚游骖录》、《日下旧闻考》等古籍对火神庙的历史沿革都有所记载，认为这座庙始建于唐贞观六年，也就是公元年，距今已有多年的历史。但北京文物管理局编《北京名胜古迹辞典》之说是“传为元建”，不知根据为何？需要我们进一步考证。
原来火神庙占有得天独厚的地理环境，应该说，火神庙是“海子”——什刹海的见证者，海子是在它的身旁逐渐形成的。庙的始建之时，海子还是个原始沼泽、居民、铺户都没有像明清形成那样稠密，今地安门商业性的大街还没有形成。因此，根据建庙的格局旧例，它坐北朝南，山门应在南面。至于后来，山门东开，偌大的木结构的牌坊立于地安门大街，庙里庙外各一座，乃是受元代扩修海子挖池修桥的影响，同时，也是街市的形成与铺户、住户挤占的结果。话说中元代兴建大都城，这座火神庙也算是“进城”了——正好位于元大都中轴线万宁桥北侧路西，而且在大运河北终点积水潭，也就是什刹海附近，可谓是车水马龙之所，也因此这座不知名的小庙一点点香火繁荣起来。而火神庙的的大门正对着万宁桥，大水直冲庙门。自古水火不相容，为免犯忌，故而庙门改朝东开。
那是元末至正六年，也就是公元年，火神庙进行了大规模修缮。同时，海子经过人工疏浚，广植花木，风光更加明媚。春夏之际，绿柳披拂，碎影筛金。火神庙则金璧琉璃，环楼玉宇，照映于涟漪之间，不愧为“地静烟云满,开轩水上楼”，诚是人间仙境,养性修真的好地方。明代文学家袁中道《过火神庙》诗：“作客寻春易，游燕遇水难。石桥深树里，谁信在长安”。随着历史的演变，北京城中轴线上形成“前朝后市”的格局，地安门外鼓楼前成了繁华的闹市，火神庙才失去清静怡然的幽雅环境。
到了明代，因为火神庙正好在皇宫北侧，又因为各种民间传说讲到这座庙宇如何灵验，皇帝竟然将这座庙宇升格为“敕建”，即皇家级别的道观。其实究其根本原因，是因为这里挨着成片的水域，即什刹海，以什刹海的水来镇住火灾，才是统治者们想要达到的目的。
什刹海火神庙主殿里的藻井张鹏摄
您要是有机会来这座火神庙，一定记得进入主殿后抬起头来，看看殿内的藻井。这座藻井的精美程度，在老北京的民间建筑中还是比较罕见的，凸显出其作为皇家道观的地位。三
张天师为啥没有庙?
说到火神庙，就不能不提张天师了，其实，张天师，与其说是一个人，不如说是一个头衔。每一代的张天师都是由皇帝亲封的，民间关于张天师的故事数不胜数，却基本看不到张天师庙或者祠。而张天师每次觐见皇帝，多是住在火神庙里，这是为什么呢？相传有一次玉帝命火神前去扬州，火神在路上遇到了张天师。张天师在得知火神去扬州是为了将其烧掉时，动了怜悯之心。于是跟火神请缨，由张天师代替火神去烧掉扬州城。火神答应了张天师的要求，而张天师来到扬州，吩咐城中百姓在夜里一齐点灯。这一晚上，扬州灯火通明，火神在天上踩着祥云望去，仿佛扬州起了大火，便回去天庭跟玉帝复命，说已经火烧扬州了，结果被玉帝狠狠地斥责了一顿。火神知道自己被张天师骗了，大怒之下烧了所有的天师庙，而张天师因为自己的庙被毁，神牌无处安放，便将自己的神牌放在火神庙，并且自己也住在了火神庙里。有人问了，北京有好些火神庙呢，张天师来北京住哪个？这个您还真问着了，张天师来北京，住的就是地安门外，万宁桥旁的火神庙，全称敕建火德真君庙。扫码
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