祖天师张道陵创建道教的过程

张道陵，本名张陵，字辅汉，祖籍沛国丰邑（今江苏丰县），东汉建武十年（34）生于吴地天目山。

他创建中国道教的贡献主要有以下几点:一是飘游全国名山大川，寻仙访道，收集天文、地理、图书、谶纬之秘。尤其是他与王长上江西龙虎山炼丹，为这座道教名山开创了基业，也为中国道教日后在江南地区的传播、发展与兴盛奠定了基础。二是倡导以《老子五千文》（即《道德经》）作为道教的主要经典，并要求道徒们经常诵习。为了神化老子，张道陵在其所著的《老子想尔注》（一说张鲁著）一书中，首先将老子说成是“道”的化身:“一散形为气，聚形为太上老君。”三是以普通民众为教民，组建了庞大的天师道教团，“弟子户至数万”（葛洪《神仙传·张道陵》）。不仅建立了二十四个教区，而且设立了祭酒等道官以管理道民，形成了条理简明的天师道教规。四是初步形成了一套天神地祇体系。除太上老君外，还包括天地、水三官、东西南北中五帝、日月星君、风伯雨师、诸山神、诸水府等神。又奉燧人氏为灶神、祝融氏为火神、西王母为诸女仙之尊神等。这一神祇体系虽为初创，但内涵是非常丰富的。其中天、地、水三官为我国古代尧、舜、禹三位贤明帝王的化身。

传说尧居黄河流域，舜推进至长江流域，禹则治水至江南广大地区。他死以后，大禹陵便建在浙江绍兴，象征着中华民族发展兴旺的历史进程。而东西南北中五帝，在天为五行，在地为五岳，形象地反映了中华民族的大一统思想。其他诸如日月星君、风伯雨师、山神水府以及灶神、火神，除了反映早期天师道带有浓郁的自然崇拜色彩外，将火的发明者奉为神则具有时代进步意义，对促进人类的文明进步，对保护大自然、保护环境也具有深远的历史意义。神祇中的西王母，原为我国古代西域地区少数民族部落的图腾偶像。《山海经》说她“其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜”。《穆天子传》则称她为“天帝之女”。《汉武帝内传》已将她形容为艳压群芳，侍仙如云，连汉武帝都拜受其教命的威严女神了。天师道将西王母奉为“诸女仙之尊神”，说明张道陵对少数民族是平等相待的。

同时，早期天师道的神祇体系对我们还有一个启示:即张道陵创建的天师道决非偶处一方的巫道混合体，而是面向整个中华民族的传统宗教。

然而，这样一位具有独创精神的天师道祖师，其一生活动见于正史的文字却不多。仅《三国志·张鲁传》和《后汉书·刘焉传》略有提及。究其原因，一是由于张道陵远离朝廷，长期活动于名山大川，传道于普通民众之中，踪迹不定，其事鲜见；二是由于当时儒家对道教怀有偏见，有意贬低道教人物。

对此，晋以来的传记，仙鉴、道书、张氏宗谱，以及一些地方史志对张道陵创建正一天师道的活动做了不少补充性的记载。其中比较系统记载这位天师道创建者一生活动的有元代赵道一编修的《历世真仙体道通鉴》（以下简称《仙鉴》）。该书卷十八《张天师》有如下主要记叙:永平二年（59）拜巴郡江州令，时年二十六岁。“身虽仕而志修炼形轻举。久之，退隐北邙山。”永元四年（92）壬辰，辞朝廷征聘，“遂自河洛乐蜀之溪岭深秀，遂隐其山苦节学道”。

后散众弟子，与王长“同住云锦山（即江西贵溪龙虎山）居，而真人修玄玄之道，后乃按方炼龙虎大丹。一年有红光照室，二年有五云覆鼎，夜不假烛，仿佛有青龙白虎各一常绕丹鼎。三年丹成，真人年六十余，饵之而容貌益少，若三十许人，行及犇马。又得秘书秘文、制命山岳檄召万灵”（很可能就是道教后来所说的“五岳真形图”相类似的古代地形图）。

又“北入嵩山，崖岭石室居数年”于中峰石室获《三皇内文》《黄帝九鼎太清丹经》。遂复寻西极名山”，即蜀之阳平山、葛璜山、秦中山等名山修炼，为建立教区做准备，最后来到鹤鸣山著作道书（托名太上亲授）。《仙鉴》卷十九《王长传》亦载:“真人王长，不知何所人也，从张正一真人学。真人往云锦山，散群弟子。唯王长习天文，通黄老，留侍左右。长遂负书行歌，同真人往云锦山。日侍真人，服丹战鬼，积行累功。后于渠亭山，真人一日指长曰:’唯尔累世种善，宿有仙骨，可与成就矣。’遂尽得真人九鼎之要。”

对此，《云笈七签》卷六十五“金丹诀部”载有张道陵《太清金液神丹经》（并序），赵升、王长为之注。此外，据一些地方志书和古文献记载:这一时期，浙江天目山、安徽桐柏山太湖西山林屋洞、江苏宜兴张公洞、江西庐山、鄱阳湖、雩子峰，以及河洛等地区，也曾留下过张道陵寻仙访道的踪迹。

从上述记载可以看出，张道陵创建天师道经历过酝酿，探索，走访名山大川，了解民间信仰，搜集神书秘文，从事炼丹实践和理论准备等漫长过程，决非偶到一山就能凭空创建出一个庞大的天师道教团。

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